48 РНБ Солов. 183/183. Л. 81 - 83.
49 Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Сб. ОРЯС АН. СПб, 1907. Т. 82. С. 139 - 140.
50 Киев 49. Л. 674 - 675.
51 Там же.
52 См.: Алмазов. Т. 3. С. 169 — то место, где вопрос относительно прихода в церковь во время менструаций задается незамужним девушкам.
53 Киев 191. Л. 163; Синтагмат. С. 109 - 110.
54 Вопросы Савы, ст. 2 // РИБ. Т. 6. С. 51 - 52.
55 Три святительския поучения //Там же. С. 920.
56 Законодательные акты Русского государства второй половины
XVI — первой половины XVII в. Л, 1986. No 244. С. 179. Законом также запрещалась казнь беременной женщины. В целях сохранения жизни ребенка, заведомо невиновного в преступлениях матери, государство оплачивало кормилицу в течение года.
57 Смирнов. Материалы. С. 59, 61, 64.
58 Вопросы Савы, ст. 24 // РИБ. Т. 6. С. 57.
59 Смирнов. Материалы. С. 59.
60 Вопросы Кирика, ст. 46//РИБ. Т. 6. С. 34.
61 Такого рода ограничения были известны на Востоке через «Апостольские правила», возникшие в Сирии в третьем веке, см.: Noonan. Contraception. P. 77. Их также можно было встретить на Западе в период раннего Средневековья, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 13 - 15, 82-91.
62 Смирнов. Материалы. С. 144, 207; Послание Есифа к детем // Никольский. Материалы. С. 139; Алмазов. Т. 3. С. 181.
63 Термин «на коне» вводил в заблуждение ученых (в том числе и меня), заставляя думать, будто бы имело место некое скотоложество. Однако в тексте «Правило о верующих в гады» из русского номоканона четырнадцатого века (Смирнов. Материалы. С. 144) сексуальные сношения в позе «на коне» специально исключены из категории воспрещенного секса, а скотоложество - секс, безусловно, запрещенный. Толкование позы «на коне» как средневекового славянского бытового наименования «мессионерской позиции» подходит во всех отношениях в рамках контекста, касающегося правил сексуального поведения.
64 Алмазов. Т. 3. С. 146 (3 года, 150 земных поклонов), 160 (5 лет), 277 (7 лет), 282 (10 лет, 100 земных поклонов). Лишь в одном из упомянутых у Алмазова текстов (Т. 3. С. 150) приводится весьма малая епитимья за данное прегрешение: 40 дней при 60 земных поклонах в день. Ряд западных деятелей в области церковного права также полагали, будто бы сношение, когда женщина находится наверху, представляет собой наиболее греховную позицию, см.: Tentler. Р. 189 - 192; Brundage. Let Me Count the Ways. P. 86 - 87.
65 Смирнов. Материалы. С. 28.
66 Там же.
67 Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 104; Хил. 305. Л. 24.
68 Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 104; Хил. 301. Л. 85; БНБ 251 (200). Л. 127.
69 Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 146; БНБ 246 (103). Л. 157; САНИ 124 (29). Л. 56, 78, 168.
70 Киев 191. Л. 153,163. По поводу обсуждения гетеросексуальных сношений retro («сзади») и a tergo («в задний проход») в римско-католическом церковном праве см.: Payer. Early Medieval Regulations. P. 357 - 358; Его же. Sex and the Penitentials. P. 29, 118; Brundage. Let Me Count the Ways. P. 81 - 83. Альтернативные позиции соития, похоже, тревожили западных специалистов по церковному праву по трем причинам. Во-первых, целью многообразия являлся поиск более утонченного наслаждения, что заведомо вызывало подозрения. Во-вторых, предполагалось, что альтернативные позиции, даже при вагинальном сношении, способствуют противозачатию. В-третьих, альтернативные позиции выглядели непристойно и напоминали содомию. Позднее в западных покаянных материалах проявилась тенденция опускать детали относительно нежелательных методов коитуса, возможно, для того, чтобы у паствы не появлялись грешные мысли.
71 Смирнов. Материалы. С. 154; Печ. 11. Л. 235.
72 Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 145 (40 дней, 40 земных поклонов), 61 (40 дней, 7 земных поклонов). В изд.: Kaiser. Transformation of Legal Relations. P. 420, цитируется манускрипт шестнадцатого века, где за этот грех предусматривается епитимья продолжительностью в две недели.
73 Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 146 (3 года, 150 земных поклонов); Хил. 171. Л. 374 (4 года, 150 земных поклонов); НБС 654. Л. 110 (3 года, 200 земных поклонов или пятнадцатилетнее недопущение к причастию); Хил. 301. Л. 126 (4 года, 200 земных поклонов). Даже самые жесткие епитимьи, практиковавшиеся у православных славян, выглядят весьма мягко по сравнению с наказаниями, применявшимися в Венеции в эпоху Возрождения. Официальной карой за анальное сношение в браке (именовавшееся «содомия») там была смерть; однако на деле обычно применялось изгнание из города или другого места постоянного проживания, см.:Ruggiero G. The Boundaries of Eros: Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice. N. Y.: Oxford University Press, 1985. P. 118 - 119.
74 См.: Алмазов. T. 3. C. 163; Ват.-Бор. 15. Л. 477. Ссылка на русский устав дается в: Смирнов. Материалы. С. 66; на болгарский — в: БНБ 251 (200). Л. 127; а на сербский — в: Дечаны 69. Л. 108. Непристойная пословица из России демонстрирует обыденность, с которой относились к анальному сношению или вагинальному проникновению сзади: «В середу - с переду, а в пятницу - в задницу», см.: Carey С. Les Proverbes erotiques russes. The Hague: Mouton, 1972. P. 45. Штерн утверждает, будто бы сношение сзади было в советской России наиболее предпочтительной позицией, но, возможно, он преувеличивает [Stern М., Stern A. Sex in the USSR. P. 72).
75 См.: Алмазов. T. 3. C. 282 (1 год — если случайно; 10 лет и 100 земных поклонов — если постоянно); САНИ 124 (29). Л. 56 (2 года — если один или два раза; 7, 8,10, а то и 12 лет — за многочисленные нарушения).
76 См.: БНБ 251 (200). Л. 127 (нормально — 2 недели, 8 - если во время великого поста); Хил. 169. Л. 71 (нормально — 12 недель, 18 - если во время великого поста).
77 Хил. 628. Л. 16; НБС 10. Л. 26.
78 Киев 191. Л. 683 - 684. Эта норма безоговорочно применима именно к внутрисемейному насилию («насильствует зол муж»). Не вполне ясно, какого рода «добрый совет» способен дать священник в данном случае пострадавшей супруге: как именно избегать в будущем анальных сношений или по поводу возможности развода с мужем.
79 Хил. 301. Л. 85; Хил. 302. Л. 17, 77. Смирнов (Материалы. С. 66) четко проводит грань между холостяком и женатым мужчиной. Если женатый мужчина занимается анальным сексом либо со своей женой, либо с посторонней женщиной, епитимья составляет 3 года. Для холостяка епитимья равняется 12 неделям. Это положение следует понимать как снисхождение к молодым мужчинам.
80 Напр.: Хил. 627. Л. 16.
81 Алмазов. Т. 3. С. 275. На с. 279 вопросник добавляет к этой епитимье
60 земных поклонов в день. В отличие от католиков, православные славяне не считали внегенитальные контакты, не являвшиеся прелюдией к вагинальному соитию, как нечто худшее для супругов, чем для несемейных одиночек. Что касается западного взгляда на проблему, см.: Tentler. Р. 187-212; Brundage. Carnal Delight. P. 372.
82 Алмазов. Т. 3. С. 166. Не является необычным объявление иноземным заимствованием рискованной сексуальной практики; обратите внимание на английский термин, соответствующий той же технике: «Французский поцелуй».
83 Алмазов. Т. 3. С. 192, 275, 277, 279, 282 - 283. В древнем мире сношение через рот считалось унизительным, особенно для партнера-исполни-теля, см.: Veyne. Homosexuality in Ancient Rome. P. 30 - 31. Римско-католическое церковное право имело тенденцию проявлять большую строгость к оральному сексу, см.: Payer. Early Medieval Regulations. P. 338. И впрямь, западное покаянное право раннего Средневековья рассматривало оральный секс как нечто более серьезное, чем анальный секс, см. об этом: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 167.
84 Cm.: Levin E. Infanticide in Pre-Petrine Russia //Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas, 1986. Bd. 34. No 2. S. 215 - 224. Нормы южнославянского церковного права по поводу детоубийства были практически идентичны русским. Что касается детоубийства на Западе, см.: Fland-rin J. -L.. Le Sexe et l’Occident: Evolution des attidues et des comportements. P.: Seuil, 1981. P. 151 - 211. Святой Августин придерживался той же точки зрения и приравнивал отказ от ребенка к противозачатию и аборту, клеймя тем самым как прелюбодеев супружеские пары, занимавшиеся подобными действиями, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 115. Что касается вопроса противозачагия на Западе, наилучшим источником является: Noonan. Contraception; см. также: Flandrin. Sex et l’Occident. P. 109 -126.
85 Синай 17 (17). Л. 170 - 171; БНБ 251 (200). Л. 137 - 138. Похоже, противозачаточное мероприятие, которое имел в виду автор, вызывало у женщины менструальный период досрочно. В сербском эпосе рассказывается о женщинах, горящих в аду вечным пламенем за то, что они пользовались противозачаточными средствами и потому не родили столько детей, сколько Господь полагал нужным, см.: Brkic. Moral Concepts in Traditional Serbian Epic Poetry. P. 42 - 43.
80 Хил. 170. Л. 89, предусматривает пятилетнюю епитимью за употребление снадобья, вызывающего выкидыш, и семилетнюю епитимью - за снадобье, предотвращающее зачатие вообще.
87 Дечаны 68. Л. 279 (3 года); Киев 127. С. 145 - 146 (6 лет); Хил. 302. Л. 22 (7 лет и 200 земных поклонов — за противозачатие, 8 лет и 367 земных поклонов — за аборт); САНИ 124 (29). Л. 47 (10 лет — за противозача-тие, аборт или детоубийство); Печ. 77. Л. 198 - 200 (10 лет).