88 Печ. 77. Л. 198 - 200.
89 Хил. 628. Л. 4 - 5.
90 НБС 1-14. Л. 263.
91 См.: Печ. 77. Л. 198 - 200.
92 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 28 Ц РИБ. Т. 6. С. 862; см. также: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 184 - 185. Разработчики правовых норм в Римско-Католической Церкви также пришли к тому, что стали уравнивать аборт и убийство, см.: Noonan. Contraception. P. 232 - 237.
93 Киев 127. Л. 145 - 146; см. также: Смирнов С. И. Бабы богомерзкия // Сб. ст., посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909. С. 232. В болгарских еврейских документах отражены запросы по поводу того, подобает ли еврейскому врачу делать аборт нееврейской женщине, что указывает на еще один источник помощи в деле прекращения беременности. Решение гласило, что врач имеет право произвести аборт только в том случае, когда жизни женщины грозит опасность, см.: Еврейски извори за общественно-икономическото развитие на балканските земи. Т. 2. София, 1960. С. 99, Nq 37. Хотя в православных церковных источниках еврейские врачи не упоминаются в связи с абортами, похоже, для церковнослужителей проконсультироваться с евреем было не более приемлемо, чем с язычником.
94 БНБ 246 (103). Л. 158. В БНБ 251 (200), л. 127 первоначальный пост снижен до 7 дней и исключены земные поклоны.
95 Хил. 378. Л. 170; Дечаны 68. Л. 285.
96 Хил. 627. Л. 17 (по поводу зачатия); Киев 191. Л. 671 (по поводу противозачатия). Сроки епитимьи разнятся на протяжении одной и той же рукописи самым решительным образом: от 7 лет до всего лишь 7 дней (Хил. 169. Л. 71, 81).
97 Хил. 169. Л. 82.
98 Киев 127. Л. 146 - 147.
99 БНБ 246 (103). Л. 136. Согласно САНИ 124 (29), л. 47 епитимья за это прегрешение представляет собой годичный пост; см. также: САНИ 125 (154). Л. 2 - 3.
100 Вопросы Ильи, ст. 14//РИБ. Т. 6. С. 60; Киев 191. Л. 163. В кн.:Алмазов. Т. 3. С. 287 - женская косметика приравнивалась к любовному зелью, и ее использование влекло за собой 3 года поста со 100 земными поклонами ежедневно.
101 Хил. 302. Л. 19.
102 Четыре ежегодных поста (великий пост, рождественский пост, петровки, филипповки) в сумме составляли 102 дня. Менструальные периоды супруги дополнительно вычитали в среднем еще 84 дня. Среды, пятницы, субботы и воскресенья остальных 25 недель года отнимали еще 100 дней. Ж.-Л. Фландрин подсчитал, что до одиннадцатого века в Западной Европе насчитывалось всего 44 разрешенных дня в году, причем очевидно, что такого рода запреты на супружескую жизнь ставили под угрозу демографический баланс, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 41 — 71.
103 Напр.: Смирнов. Материалы. С. 149.
104 Хил. 378. Л. 156. Отрывок является парафразой правила святого
Василия, ст. 24 в: НБС 48. Л. 181. См.: Смирнов. Материалы. С. 106; Хил.
627. Л. 2 (здесь та же концепция изложена иными словами). Однако было принято, что в целях определения прелюбодейства обрученная девушка считалась замужней; см. перевод византийских норм, напр.: Хил. 169. Л. 77. Не следует предполагать, что штраф, предписанный в правилах византийского происхождения, действительно взимался в славянских странах.
105 См. правило святого Василия, ст. 39 в: Кормчая. С. 491. Олеарий сообщает [Olearius A. The Travels of Olearius in Seventeenth-Century Russia / ed. S. H. Baron. Stanford: Stanford University Press, 1967. P. 170), что женатый мужчина мог быть признан виновным в прелюбодеянии лишь в том случае, если он вступал в незаконный второй брак с чужой женой; случайная связь во внимание не принималась. Церковное право не определяло прелюбодеяние именно таким образом, хотя вполне возможно, что на практике преследовался именно данный тип отношений.
106 РГИМ Син. 227. Л. 183; правило св. Василия, ст. 9, 36 в: Синтагмат. С. 195 - 196, 396.
107 Напр.: БНБ 251 (200). Л. 126; Хил. 627. Л. 6, 12; Киев 191. Л. 670; Хил. 171. Л. 248.
108 Троицки. С. 68.
109 Смирнов. Материалы. С. 152 (здесь скотоложество приравнивается к прелюбодеянию).
110 Хил. 627. Л. 14.
111 Учет финансовых проблем и вопросов чести, похоже, предопределял нормативы, связанные с прелюбодейством замужней женщины в Венеции эпохи Возрождения, см.: Ruggiero. Boundaries of Eros. P. 51.
112 Николова С. ПатериЙните разкази в българската средневековна литература. София, 1980. С. 177 - 178.
113 БНБ 309. Л. 154. В Древней Греции мужчина был обязан развестись с женой, признанной виновной в прелюбодеянии, см:.Keuls. The Reign of the Phallus. P. 208 - 209. Римско-католический авторитет по церковному праву Грациан разрешал развод в случае прелюбодеяния, но запрещал повторный брак, даже для невиновной стороны, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 244.
114 Синтагмат. С. 397. Римское право требовало, чтобы муж отрекся от жены-прелюбодейки, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 45 -46.
115 Устав Ярослава // ДКУ. С. 94; Мерило праведное: по рукописи XIV века/Под ред. М. Н. Тихомирова. М., 1961. С. 264.
116 НБС 48. Л. 184, в комментарии к правилу святого Василия, ст. 34. См. также: Синтагмат. С. 396 (здесь приводится славянский перевод правила св. Василия); РГИМ Син. 227. Л. 190 - 191. Иерархи Церкви применяли ту же степень скрытности в отношении мужчин, которые добровольно и частным образом покаялись в гомосексуальности к скотоложестве, см.: Троицки. С. 77. У Православной Церкви Средневековья не было тщательно разработанной теории тайны исповеди наподобие Римско-Католической Церкви. Считалось, что священнику не следовало разглашать то, что он слышал в исповедальне, однако духовные отцы могли ошибочно полагать, что гораздо важнее освободить общину от закоренелого грешника, нежели сохранить чужую исповедь в секрете. Петр Великий, воспользовавшись этим, требовал от священников докладывать о государственной измене, если они узнают о ней во время исповеди.
117 Согласно византийскому гражданскому праву, требовалось три свидетеля, чтобы подтвердить факт прелюбодеяния со стороны супруги, см.: Павлов. Книги законныя. С. 68 - 69.
118 Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1954 — 1955 гг. / Под ред. А. В. Арциховского и др. В 7 т. Т. 7. М, 1956. С. 130 - 134. No 531.
119 Деллина Е. И. Тихонравовский Дамаскин: Болгарский памятник
XVII в. София, 1971. С. 235.
120 Павлов. Книги законныя. С. 68 - 69. Ст. 26.
121 Рила 1/20 (48). Л. 93; Киев 49. Л. 672; Синтагмат. С. 394 - 399 (разд. 40, гл. 14).
122 Грбальски Законик, ст. 14 // НоваковиН. З^конски споменици. С. 106. Датировка Устава проблематична, поскольку оригинал рукописи не сохранился. Новакович сделал копию с более райней публикации манускрипта начала пятнадцатого века и утверждал, будто бы оригинал уже существовал в двенадцатом веке. Влияние византийского гражданского права на брачные нормы совершенно очевидно.
123 Burr. The Code of Stephan Dusan. P. 208. Византийские нормы были известны в славянском переводе и входили в книгу «Закон о казнех», см.: Павлов. Книги законныя. С. 69. Наказание было разным: жена подвергалась суровому телесному наказанию, кроме того, ей отрезался нос и у нее конфисковывалось имущество; раб же подлежал смертной казни.
124Устав Ярослава// ДКУ. С. 95, 100; Грбал>ски Законик//НоваковиН. Законски споменици. С. 106.
125 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 29 // РИБ. Т. 6. С. 862 (здесь рекомендовалась епитимья продолжительностью от 15 до 20 лет, однако эта норма, похоже, нигде более не встречается).
126 Внебрачная связь мужа называется «прелюбодейством» в: РГИМ Син. 227. Л. 196, однако безоговорочно это правило применялось только тогда, когда муж бросал свою законную супругу и вступал в постоянную связь с другой женщиной. Епитимья составляла 7 лет, установленные св. Василием.
127 Kaiser. The Transformation of Legal Relations in Old Rus’. P. 425.
128 Синтагмат. С. 196 (здесь цитируется правило св. Василия, ст. 21).
129 РГИМ Син. 227. Л. 188.
130 Напр.: САНИ 125 (154). Л. 19; Хил. 628. Л. 15; Хил. 302. А 76.
131 Сллирнов. Материалы. С. 62, 65, 242; САНИ 124 (29). Л. 46 (12 лет,
80 земных поклонов). Дополнительная статья синтагмы предусматривала, что на женатого мужчину следует налагать большую епитимью за блуд, нежели на холостого, но конкретные рекомендации отсутствовали, см.: Троицки. С. 67.
132 НБС 688. Л. 92.
133 Отношения между монахом и монахиней могли также именоваться «кровосмесительством».
134 Рила 1/20 (48). Л. 89; Хил. 169. Л. 75.
135 Напр.: Киев 191. Л. 685; Дечаны 70. Л. 227. РГИМ Син. 227, л. 189 возлагает большую вину на жениха, а не на невесту.
136 Рила 1/20 (48). Л. 98.
137 Домострой. Letchworth: Bradda, 1971. P. 60-61.
138 Киев 49. Л. 646; Рила 1/20 (48). Л. 99. Согласно САНИ 124 (29), л. 91 за поведение дочери старше 15 лет отвечали родители.
139 Грбальски Законик // НоваковиЬ. Законски споменици. С. 106.
140 Стоглав. С. 117. ч
141 Хил. 378. Л. 149 - 150; Три святительския поучения // РИБ. Т. 6. С. 925.
142 Напр.: Хил. 628. Л. 16; Киев 191. Л. 683. САНИ 123 (28), л. 28 предлагал епитимью в виде двух лет или двух месяцев поста по 5 дней в неделю вместе с 200 земными поклонами в день.