253 Ученые, занимающиеся вопросами сексуальности в период Средневековья в западных странах, также пришли к выводу, что исходной причиной ограничений сексуального поведения было стремление к сохранению социальной стабильности, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P.
152 («Моралисты раннего Средневековья верили в то, что страсть, особенно сексуальная, несла в себе угрозу благополучию как личности, так и общества. Поскольку сексуальная страсть побуждала мужчин и женщин искать плотского удовлетворения практически с любым, в любое время и любым способом, какой они в состоянии были придумать, христианские моралисты и законодатели, подобно своим языческим коллегам, усматривали в сексе разрушительную силу, опасную для жизни общества. Сексуальные влечения, с их точки зрения, должны были быть введены в надлежащее русло и поставлены под контроль; иначе они были уверены, что эти влечения обязательно приведут к бездумным и неистовым совокуплениям, кои нарушат упорядоченное создание семей и распоряжение домашним бюджетом»). Руджеро [Ruggiero. Р. 9) приписывает подобные же опасения светскому правительству Венеции.
1 Brownmiller S. Against Our Will. N. Y.: Simon & Schuster, 1975. Книга является современным классическим исследованием по вопросу об изнасиловании. Автор утверждает, что мотивацией такого рода действия является желание мужчины продемонстрировать свою власть над женщиной насильственным путем и само по себе является инструментом подчинения себе всех женщин. Женщины были экономически безвластны, утверждает далее автор, и потому воспринимались как собственность мужей и отцов. Законодательство об изнасиловании в том виде, как оно оформилось в западном мире, отражает желание мужчин сохранить ценность находящихся в их владении женщин, которая уменьшается в результате сексуальных поползновений. Однако рассуждения автора неприменимы напрямую к миру средневековых славян, поскольку там женщины в значительной степени обладали экономической независимостью. В Западной Европе сама концепция изнасилования оформилась только в двенадцатом веке; до этого raptus понималось как «похищение» детей, а не сексуальные покушения. Изнасилование в современном смысле слова в уставах раннего Средневековья — это либо разбойное нападение, либо запретный секс, см.: Payer. Sex and the Penitentials. P. 117. Вопрос, считать ли изнасилование в юридическом плане блудом или разбойным нападением, возникал в Венеции еще во времена Возрождения, см.: Ruggiero. Р. 88 — 108.
2 Напр.: Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С- 88 — 108.
3 Могила Петр. Требник. Киев, 1646. С. 435. (Старопечатная книга.)
4 Киев 49. Л. 651.
5 ПЛДР. ХШ в. С. 32, 36, 50.
6 Halperin. Russia and Golden Horde. P. 36.
7 Николова. С. 176 - 177; РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 193 - 194; БНБ 684. Л. 187 - 190; РНБ СПбДА. Nq 280. С. 95 - 97; БНБ 684. С. 187 - 190.
8 Эти святые: Люция (13 дек.; РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 96 — 97), Ирина (3 апр.; РГАДА. Ф. 381. No 173. Л. 39), Феодора (27 мая; РГАДА. Ф. 381. No 173. Л. 108), Антонина (1 мар. и 9 июня; РГАДА. Ф. 381. Nq 173. Л. 2, 122 - 123), Голиндуха (12 июля; РГАДА. Ф. 381. Nq 173. Л. 158 -159). Безымянные святые девственницы стали героинями двух сходных притч, см.: Хил. 278. Л. 140 — 142. Характерным для преклонения средневековых славян перед девственностью и сексуальным целомудрием является то, что из всех упомянутых святых замужней является одна-един-ственная, наименее популярная среди них - Голиндуха.
9 Святая Гаяна празднуется 30 сентября (РГАДА. Ф. 381. No 162. Л. 46). Святые Кириана и Юлиана празднуются 1 ноября (РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 61).
10 По-видимому, исключением является св. Евфрасия. В житийной вер сии четырнадцатого века она была невольницей, и неясно, избежала ли она насилия. В версии семнадцатого века она предстает перед читателем свободной женщиной, избежавшей интимных отношений с мужем-варва-ром благодаря тому, что хитростью вынудила его убить ее, прежде чем брак свершился на деле, см.: РГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 143.
11 Св. Пелагия поминается 8 октября (ЦГАДА. Ф. 381. No 163. Л. 39).
12 Николова. С. 178 - 179; БНБ 684. Л. 191 - 193.
13 Николова. С. 359 — 361; Хил. 458. Л. 73 — 76. Другая версия этой же притчи: Там же. Л. 388.
14 БНБ 740. Л. 35 — 42. В болгарском Патериконе имеется притча на ту же тему за исключением чудесного исцеления в конце, см.: Николова. С. 340 - 341.
15 Хил. 278. Л. 142 (притча о мученице Магнентине); см. также: Державина. С. 205 — 207.
16 Brkic. Р. 103.
17 Новгородская IV летопись // ПСРЛ. Т. 4. Пт. I. С. 404; Софийская II летопись // ПСРЛ. Т. 5. Пт. I. С. 133 — 134; Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православною греко-российскою церковью. М., 1896. С. 709. В последнем труде произошла передатировка жития Юлиании с пятнадцатого на одиннадцатый век из-за перестановки цифр в летописи: 1046 год вместо 1406. Ясно, что это ошибка более позднего времени, когда Церковь на Руси перешла на западный календарь, и, соответственно, невозможная ранее.
18 Нравоучительные истории западного происхождения не следуют более ранним схемам, см., напр.: Державина. С. 205 (рассказ о благочестивой женщине, изнасилованной готом. Позднее жертва убедила насильника раскаяться в совершенном грехе и восстановить ее честь, уплатив компенсацию Церкви).
19 См.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 119 — 120 (здесь вкратце рассматривается законодательство Юстиниана об изнасиловании).
20 Точка зрения на изнасилование в Италии эпохи Возрождения была совершенно иной. См.: Ruggiero. Р. 95 — 96 («...Характер наказаний дает понять, что на протяжении всего рассматриваемого периода в глазах Совета Сорокй. изнасилование выглядело мелким правонарушением. Похоже, правомерным оказывается напрашивающееся само собой умозаключение, что поскольку «рядовое» изнасилование спускается на рассмотрение судам более низких инстанций, то тем самым подтверждается тенденция, наглядно проистекающая из довольно мягких наказаний и минимума словесной трескотни, характерных для четырнадцатого века, а именно — трактовки изнасилования как мелкого правонарушения, малозначимого для правительства или общества. Превращение женщин в жертв насилия не воспринималось как предмет серьезной озабоченности в силу предвзятого представления о якобы маловажности данного явления»).
21 Рила 1/20 (48). Л. 89; Хил. 169. Л. 75. САНИ 124 (29) предусматривает за данное нарушение пятилетнюю епитимью при 24 земных поклонах в день.
22 Напр.: Рила 1/20 (48). Л. 89.
23 САНИ 124 (29), л. 71 предусматривает пятилетнюю епитимью за изнасилование замужней женщины, и шестилетнюю — за изнасилование девственницы.
24 Напр.: БНБ 246 (103). Л. 162; Хил. 171. Л. 262.
25 Павлов. Книги законныя. С. 73 - 74; Хил. 378. Л. 148; Синтагмат. С. 210-211.
26 Синтагмат. С. 104; Павлов. Книги законныя. С. 74. Штраф в данном случае составлял одну треть имущества мужчины. «Закон судный людем» определял штраф в размере либо 72 золотых, либо половины имущества обидчика, если тот был не в состоянии добыть указанную сумму, см.: ЗСЛ-К. С. 106, ст. 10; ЗСЛ-П. С. 141, ст. 11. Согласно древнегреческому обычаю, обвинение в изнасиловании можно было снять последующим браком, см.: Keuls. Р. 344.
27 Можин Вл. Властарева Синтагма и Душанов Законик у Студенич-ком «Отечнику» // Старине, 1949. Na 42. С. 26.
28 Лекин Законик, ст. 13, 36 — 39 Ц НоваковиН. Законски споменици. С. 100 - 102.
29 Напр.: Хил. 378. Л. 148, 167.
30 Напр.: Хил. 305. Л. 112.
31 Лекин Законик // НоваковиЬ. Законски споменици. С. 102, ст. 41. Хорватский «Виндолски Закон» (ХШ в.) также предусматривает взыскание штрафа за изнасилование замужней женщины, причем эквивалентная сумма уплачивается также государю за нарушение общественного порядка, см.: Butler Th., ed. Monumenta Serbocroatica. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1980. P. 88 - 89, ст. 56.
32 Законик цара Стефана Душана. С. 176, ст. 52. Burr. Р. 208.
33 Синтагмат. С. 105 — 107; Павлов. Книги законныя. С. 67; НБС 688. Л. 23.
34 Хил. 171. Л. 372; САНИ 124 (29). Л. 128.
35 Хил. 378. Л. 157.
36 Синтагмат. С. 459 — 460.
37 НБС 688. Л. 93; Печ. 77. Л. 219.
38 Напр.: Хил. 301. Л. 86 - 87.
39 Рила 1/20 (48). Л. 103; НБС 1-14. Л. 259.
40 Напр., Хил. 627. Л. 29. См. также: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 190 (здесь обсуждается греческая версия данной нормы).
41 Рила 1/20 (48). Л. 103; ЗСЛ-К. С. 75, 94; Заозерский, Хаханов. С. 871.
42 Канонические ответы Иоанна П, ст. 26 // РИБ. Т. 6. С. 14—15.
43 Устав Ярослава, ст. 2 — 4, 7 // ДКУ. Л. 94.
44 Там же. В ст. 4 Устава Ярослава за оскорбление высокородной боярыни называл штраф в 300 гривен, обозначенный буквой «Т». Эта пеня непомерно высока, и, должно быть, имела место ошибка переписчика, пусть даже эта норма присутствует во многих рукописях. Один недоверчивый писец заменил «Т» на «Г», то есть на 3, см.: ДКУ. С. 122 («Белозерская версия»). У. Ведер предполагает, что появление «Т» имело в первооснове неверное прочтение стилизованного «Е» в раннем списке Устава, что соответствует цифре 5. Хотя разные статьи и рукописные традиции отличались друг от друга в отношении точного размера того или иного штрафа, однако, похоже, пропорциональность соблюдалась везде.