96 Hellie R. Slavery in Russia, 1450 — 1725. Chicago: University of Chicago Press, 1982. P. 494 — 495. См. там же: P. 115 — 117, где содержатся ценные рассуждения автора в сравнительном аспекте о сексуальном принуждении русских невольников.
97 Алмазов. Т. 3. С. 144 — 147. Царь, обладая верховной властью над всеми мужчинами и женщинами своего государства, так же не был волен навязывать женщинам свое желание силой, чему свидетельством служит покаянный вопросник, составленный специально для самодержца, см.: Алмазов. Т. 3. С. 174.
98 Павлов. Книги законныя. С. 73.
99 Рила 1/20 (48). Л. 97; САНИ 124 (29). Л. 86.
100 Павлов. Книги законныя. С. 69 - 70.
101 Законик цара Стефана Душана. С. 176, ст. 53.
102 Алмазов. Т. 3. С. 173.
103 Новгородская первая летопись // Новгородская первая летопись. С. 174 — 175; Новгородская пятая летопись // ПСРЛ. Т. 5. С. 108 — 109.
104 The Reporte of a Bloudie and Terrible Massacre in the City of Mosco-vy / Howeу ed. P. 82 - 85.
105 Николова. С. 256 - 258.
106 РИБ. Т. 25. С. 113 — 114. No 99 (относится к 1632 г.). См. также еще одно дело об изнасиловании: Там же. С. 340 — 341. Nq 249 (относится к 1675 — 1676 гг.).
107 РИБ. Т. 12. С. 1144 — 1154. Nq 245 (относится к 1695 г.).
108 РИБ. Т. 25. С. 228 - 229. Nq 176 (относится к 1640 г.)
109 РИБ. Т. 12. С. 724 - 730. Na 166.
110 Титов. С. 112-114. №48.
111 Новгородская четвертая летопись //ПСРЛ.Т. 4. Пт. I. Вып. 1. С. 53 -
55.
112 Вариант LXIV. Т. П. С. 137 — 143 Ц Смирнов, Смолицкий. С. 280.
113 Варианты II. Т. П. С. 224 - 233, и XIV. Т. П. С. 153 - 172//Там же. С. 16, 72. Эти темы повторяются в прозаическом фольклоре, точная датировка которого невозможна, см.: Erotic Tales of Old Russia /Y. Perkov, trans. Oakland, Calif.: Scythian Books, 1980. P. 59 - 61, 87 - 88.
114 «Принуждением растлил девичество» (Гудзий. С. 418 и сл.). Сама идея, будто бы насилие делает жертву более податливой позднейшим сексуальным контактам с насильником (или приводит к влюбленности в него), является частой темой, встречающейся в западной литературе вплоть до наших дней, см.: Brownmiller. Р. 290, 314 — 315, 344 — 345. Само собой, суды в Венеции эпохи Возрождения исходили из предпосылки, будто длительная сексуальная связь может начинаться с насилия. Раз принудив женщину, мужчина способен добиться от нее согласия на дальнейшие сексуальные контакты — либо угрозой сделать достоянием гласности ее нецело-мудрие, либо обещанием восстановить ее честь путем брака, см.: Ruggiero. Р. 156. В русской литературе эта тема отсутствовала вплоть до семнадцатого века, и «Сказание о Фроле Скобееве» принадлежит к жанру, впервые зафиксированному именно в указанный период. Не исключено, что мотив «счастливого изнасилования» был заимствован с Запада.
115 Алмазов. Т. 3. С. 169.
116 См., напр., назидательную притчу: Сказание о св. Иоанне Златоусте // Butler. Р. 146 — 148.
117 Olearius. Р. 143.
118 Московская деловая и бытовая письменность XVII века. М., 1968. С. 277 — 285, Nq 19. По нормату того времени тюремное заключение сроком на десять месяцев было весьма длительным; редко кого сажали в тюрьму более чем на год, поскольку содержание заключенных обходилось недешево.
119 Источником столь оригинального умозаключения для Сигизмунда фон Герберпггейна, похоже, стал некий немецкий кузнец, живший в Москве и в итоге убивший свою русскую жену, см.: Herberstein, S. von. Description of Moscow and Muscovy /Ed. B. Picard. Trans. J. В. C. Grundy. L.: Dent, 1966. P. 40-41.
120 Olearius. P. 170 и сл.
121 Collins. P. 8 — 10; Best. P. 373 — 375. Оба источника упоминают о плетке как элементе свадебного ритуала.
122 Устав Ярослава, ст. 41 //ДКУ. С. 102.
123 Устав Ярослава, ст. 45 Ц ДКУ. С. 47.
124 РИБ. Т. 12. С. 918 - 922. № 194.
125 Арциховский и др. Т. 7. С. 21 — 22. Nq 415. Идентификация адресата, Феликса, как архиепископского дознавателя, сугубо ориентировочна, поскольку в самом письме не содержится титула, однако В. Л. Янин приводит весьма убедительные доказательства для подобной интерпретации.
126 Домострой. С. 108.
127 Статьи о разводах, расширенная версия, ст. 10 — 11 //ДКУ. С. 207. Условия, при наличии которых муж имел право бить свою жену, были сходными со средневековой Чехией, см.: Klassen J. М. Marriage and Family in Medieval Bogemia//East European Quaterly, 1985. V. 19. No 3. P. 269 -270.
128 Алмазов. T. 3. C. 154; Вопросы Ильи, ст. 16//РИБ. T. 6. С. 60.
129 Вопросы Кирика, ст. 92 // РИБ. Т. 6. С. 48; Смирнов. Материалы. С. 70.
130 Ср. эти русские судебные дела с английскими судебными делами того же периода: Ingram. Р. 183 — 184.
131 Там же. Т. 12. С. 866 — 875. No 183 (относится к 1687 г.).
132 Там же. СПб, 1875. Т. 2. С. 946 - 949. Nq 206.
133 Калачев Н. Акты, относящиеся до юридическаго быта древней Руси. Т. 2. СПб, 1864. С. 641 — 643 (датируется 1683 г.).
134 Примером явно ошибочного пророчества неминуемой смерти может служить: РИБ. Т. 25. С. 48 — 50, No 46. Автор прошения Васька Иванов, сын Скорняков, возражает против поддержки зятем подавшей на развод жены и предупреждает о возможности неминуемой смерти своей жены от рук зятя, что, однако, судя по доказательствам, приведенным в жалобе, весьма маловероятно.
135 РИБ. Т. 6. С. 36. No 34 (относится к 1627 г.); РИБ. Т. 24. С. 272 -273. Nq 207 (относится к 1655 г, весьма сходен с предыдущим).
136 РИБ. Т. 25. С. 236 - 237. No 183 (относится к 1644 г.).
137 Титов. С. 19. Nq 9 (относится к 1670 г.).
138 РИБ. Т. 25. С. 128 - 131. No 105 (относится к 1632 г.).
139 Там же. С. 123. Nq 99 (относится к 1632 г.).
140 Там же. С. 6 — 7, 27 — 28. No 5, 26; Титов. С. 19 - 20. Ns 10 (относится к 1670 г.).
141 РИБ. Т. 25. С. 205. No 156 (относится к 1638 г.).
142 Там же. С. 226 — 227. Nq 174 (относится к 1640 г.); там же. С. 146. Nq 117 (относится к 1633 г, весьма схож с предыдущим).
143 Там же. С. 329 — 331. No 243 (относится к 1665 г.).
144 РИБ. 14. С. 608 - 609. Nq 264 (относится к 1612 г.).
145 РИБ. Т. 12. С. 856 — 860. Nq 180 (относится к 1687 г.). Матрена безуспешно пыталась оспорить действительность своего брака со Стенькой на том основании, что тот так и не смог физически осуществить этот брак.
146 Вопросы Кирика Ц РИБ. Т. 6. С. 48, ст. 92 («Порты ся грабите начнет»). В более поздней версии этой нормы: Правило аще двоеженец // Смирнов. Материалы. С. 70 - формулировка изменяется таким образом, что делает кражу одежды жены (в уплату долгов мужа) основанием для развода.
147 «Аще же насильствует зол муж, тогда жена да известит духовным, тии же совет благ дадут» (Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 168).
148 Алмазов. Т. 3. С. 275.
149 Brownmiller. Р. 386 — 388.
150 РИБ. Т. 12. С. 988 — 990. No 212. Поскольку русское церковное право не считало брак «лекарством» от изнасилования, Пелагея не могла воспользоваться обвинением как средством принуждения Евдокимки жениться на ней. В Венеции в эпоху Возрождения, когда от насильника можно было потребовать, чтобы он женился на жертве, было широко распространено мнение, будто бы женщины любят выдвигать ложные обвинения в изнасиловании, с тем чтобы вынудить смирившихся с обстоятельствами мужчин к браку с ними. Вот почему венецианские власти, с подозрением воспринимавшие обвинения в изнасиловании со стороны молодых женщин, назначали обидчикам весьма легкие наказания, см.: Ruggiero. Р. 98.
151 РИБ. Т. 25. С. 23. № 22.
4. Секс и клир
1 Смирнов. Материалы. С. 98; см. там же: С. 110.
2 См., напр.: Устав Ярослава, ст. 46 Ц ДКУ. С. 97.
3 Печ. 77. Л. 224 - 225; НБС 48. Л. 40, 147 - 148; Хил. 300. Л. 42; Хил. 466. Л. 51; РГИМ Син. 227. Л. 300; Синтагмат. С. 160; Деяния московских соборов. Л. 88, собор 1667 года.
Политика Восточной Церкви по поводу брака священнослужителей была выработана Костантинопольским собором 692 года; см.: Bullough. Sexual Variance in Society and History. P. 320 — 321. Вопрос безбрачия священников впервые стал серьезной темой обсуждения на Эльвирском соборе в начале четвертого века. Собор признал, что целомудрие является знаком христианского образа жизни, который и должен вести клир, являясь нравственной элитой. Собор также выразил озабоченность в связи с необходимостью защиты таинств от ритуального осквернения посредством увлечения священников сексом, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 69 — 70.
4 НБС 48. A. 149; Синтагмат. С. 158. В качестве примера полемики, облеченной в форму обсуждения «еврейского» обычая, см.: Хил. 301. Л. 122.
5 БАН 48; Хил. 378. Л. 166; Печ. 77. Л. 264 - 265; Кормчая. С. 245 (здесь цитируются решения Гангрского собора, ст. 4).
6 НБС 48. Л. 63; РГИМ Син. 227. Л. 82 - 83.
7 Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 112.
8 Извори за българската история. Т. VII. С. 109.
9 НБС 48. Л. 149. В защиту такого рода позиции приводились ст. 4 и 25 решений Карфагенского собора, см.: Кормчая. С. 313, 328 — 329. В те времена, когда на Западе еще существовали женатые священнослужители, они также были обязаны повиноваться запретам, дабы супружеским сексом не осквернять богослужебные таинства, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 150.