94 Хил. 301. A. 94.
95 Вопросы Кирика, ст. 81 //РИБ. Т. 6. С. 46; Ват.-Бор. 15. Л. 478; Хил. 305. Л. 116 - 117; Хил. 170. Л. 90.
96 Хил. 378. Л. 143; Печ. 77. А. 157 - 158; НБС 48. Л. 39; Синтагмат. С. 162.
97 Хил. 378. Л. 158.
98 СПЦВ 197. Л. 14. См.: Хил. 171. Л. 281 в качестве примера регулирования степеней родства, допустимых для данного союза.
99 Хил. 300. Л. 48.
100 Напр.: БНБ 324 (520). Л. 3; Киев 191. Л. 775; Хил. 302. Л. 98; Хил.
628. Л. 39 — 40; РГИМ Син. 227. Л. 85; Рила 1/20 (48). Л. 21; Деяния московских соборов. С. 88.
101 САНИ 124 (29). Л. 16.
102Хил. 302. Л. 24; сходную норму см.: БНБ 684. Л. 163; Рила 1/20 (48). Л. 17; Хил. 169. Л. 73. Это правило восходит к Восьмому Новокесарийскому канону, см.: НБС 48. Л. 70.
103 БНБ 246 (103). Л. 161 - 162.
104 Напр.: Троицки. С. 68; Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 341; БНБ 684. Л. 163; Киев 191. Л. 775; Ват.-Бор. 15. Л. 478; Хил. 305. Л. 116; Деяния московских соборов. С. 88. На Западе решения Эльвирско-го собора предписывали священнику отречься от жены-прелюбодейки. Невыполнение этого предписания влекло за собой отлучение; даже краткая задержка исполнения означала отлучение от церковной общины на десять лет, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 72.
105 Вопросы Кирика, ст. 82 // РИБ. Т. 6. С. 46; Смирнов. Материалы. С. 100.
100 Синтагмат. С. 461.
107 Заозерский, Хаханов. С. 53; Суворов. С. 381, 427 — 428.
108 Печ. 77. Л. 235. САНИ 124 (29), л. 53 фиксирует шестнадцатилетнюю епитимью, однако л. 35 содержит ошибочные десять лет. В НБС 10, л. 31 рядом с этой нормой сделана пометка на полях: «Смотри!» Византийские уставы вводили усечение половых членов в качестве гражданского наказания (см.: Павлов. Книги законныя. С. 73), правда, в славянских странах жены священников подпадали исключительно под церковную юрисдикцию.
109 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 38 // РИБ. Т. 6. С. 864 — 865; Алмазов. Т. 3. С. 149, 283.
110 Алмазов. Т. 3. С. 280.
111 Канонические ответы, ст. 26//РИБ. Т. 6. С. 14 — 15; Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 118.
112Хил. 302. Л. 24; Рила 1/20 (48). Л. 18; НБС 1-14. Л. 273.
113БНБ 684. Л. 163 - 164; САНИ 124 (29). Л. 2 - 3.
114Напр.: Хил. 302. Л. 24; Хил. 305. Л. 115; Смирнов. Материалы. С. 137.
115 Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 113. См. также сходную норму для дьяконов: Смирнов. Материалы. С. 58.
116 Синай 37. Л. 101.
117 Рила 1/20 (48). Л. 32 - 33; Хил. 378. Л. 140; НБС 48. Л. 37; Смирнов. Материалы. С. 243; Кормчая. С. 63 (здесь в ст. 5 цитируется Апостольский канон).
118 НБС 48. Л. 208 - 209.
119Там же. Л. 146 — 147; РГИМ Син. 227. Л. 84. В Синтагмате (с. 163) зафиксирована норма византийского гражданского права, позволявшая молодым священнослужителям жениться вторично вследствие человеческой слабости, однако данная точка зрения не вошла составной частью в основной текст славянского церковного права.
120 Хил. 300. Л. 43; РГИМ Син. 277. Л. 300.
121 Поучение митрополита Петра// РИБ. Т. 6. С. 161.
122 Древняя российская вивлиофика. Т. 14. СПб., 1790. С. 206 — 210. Германский посол Герберштейн также отмечал такого рода образ действий. У него сложилось впечатление, что запрет на литургическое служение относился к более поздней дате, см.: Herberstein, S. von. Notes upon Russia (1517) // Hakluyt Society Works. V. 10. L., 1851. P. 56.
123 Стоглав, гл. 81 //Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 74.
124 Деяния московских соборов. С. 86 — 88.
125 Kollmann J. Е. Р. 72 - 74.
126 РИБ. Т. 14. С. 1280 - 1284.
127 Стоглав. С. 239 — 240.
128 Смирнов. Материалы. С. 129; Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 82.
129Напр.: Хил. 302. Л. 23; Рила 1/20 (48). Л. 15; САНИ 124 (29). Л. 35.
130 НБС 48. Л. 147.
131 Хил. 378. Л. 141 — 142; Смирнов. Материалы. С. 57; Деяния московских соборов. А. 88.
132 Kollmann J. E. P. 69 - 72.
133 Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 82.
134 НоваковиЬ Ст. Апокрифи киевскога рукописа // Старине, 1884. Nq 16. С. 91. В сербском поэтическом эпосе вторично женившиеся священники аналогично характеризуются как проклятые, см.: Brkic. Р. 53.
135 Смирнов. Материалы. С. 136.
136 Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 430. Этот текст, легший в основу доктрины Блаженного Августина о супружеском долге в мирских браках, остался практически незамеченным в мире православных славян, разве что в качестве опорной точки запрета на повторные браки священнослужителей. Текст этот приводится в БНБ 684, л. 164, как составная часть комплекса правил, регулирующих пастырские браки.
137 Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 434-435.
138По поводу мирских браков см.: Там же. С. 281; Послание митрополита Фотия в Новгород // Там же. С. 272 — 273.
139Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) //Там же. С. 430, 433.
140Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 64//Там же. С. 868.
141 Гудзий. С. 94 — 95; Karanov Е. С. 268.
142 Проблема поддержания авторитета приходского клира не потеряла актуальности в России и в девятнадцатом веке. Чтобы понять, как эта проблема воспринималась самйми священниками, см.: Belliustin I. S. Description of the Clergy in Rural Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1985.
143 Хил. 302. Л. 24; Смирнов. Материалы. С. 133; Рила 1/20 (48). Л. 35; Дружинин В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века Ц Летопись занятий Императорской археографической комиссии за 1908 г. СПб., 1909. С. 78 — 84; Алмазов. Т. 3. С. 285; Синтаг-мат. С. 465; Смирнов. Материалы. С. 147, 243; Мошин. Властарева синтагма и Душанев законик у Студеничком «Отечнику». С. 84. Священникам также воспрещалось общение с язычниками: нельзя было с ними есть, пить и даже разговаривать, а также вносить в их дома кресты, чтобы свершать благословение, см.: Алмазов. Т. 3. С. 184.
144Канонические ответы, ст. 16, 24//РИБ. Т. 6. С. 8 — 9, 13 — 14. См. также: Алмазов. Т. 3. С. 181, 183, 184.
145 Там же. С. 283 — 284.
146Кормчая. С. 339 (здесь в ст. 38 цитируются Карфагенские каноны).
147 Смирнов. Материалы. С. 43; Кормчая. С. 273 (здесь в ст. 30 приводятся постановления Лаодикийского собора).
148См., напр.: Поучение архиепископа Ильи, ст. 3//РИБ. Т. 6. С. 353 — 354. Не исключено, что в подобной обстановке женщинам было не слишком ловко исповедоваться в личных прегрешениях. Возможно, именно поэтому в указаниях исповедникам говорилось в порядке предупреждения, до какой степени женщинам труднее признаваться в собственных грехах в сравнении с мужчинами.
149 Смирнов. Материалы. С. 117.
150 Вопросы Савы, ст. 6 Ц РИБ. Т. 6. С. 53.
151 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 39 Ц Там же. С. 865; Смирнов. Материалы. С. 85, 99.
152 См., напр, два варианта «Заповеди ко исповедающимся сыном и дщерем» в: Смирнов. Материалы. С. 119.
153Хил. 628. Л. 31 - 32; Хил. 305. Л. 42; САНИ 123 (28). Л. 50 - 51 (здесь даются ссылки на Трулльский собор).
154 САНИ 124 (29). Л. 87. То же: Смирнов. Материалы. С. 147.
155 Канонические ответы, ст. 19 — 20 // РИБ. Т. 6. С. 29.
156 САНИ 124 (29). Л. 36; Смирнов. Материалы. С. 39; Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 55 и 56 // РИБ. Т. 6. С. 867.
157 См, напр, автобиографию протопопа Аввакума в: A Treasury of Russian Spirituality / G. P. Fedotov, ed. N. Y.: Harper & Row, 1965. P. 160. Протопоп описывает, как он совершал таинства с членами семьи, однако счел неприемлемым причащать свою жену.
158СПЦВ 197. Л. 65; Смирнов. Материалы. С. 119, 137.
159 Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 12 Ц РИБ. Т. 6. С. 859.
160 Хил. 627. Л. 21.
161 Послание митрополита Фотия псковскому духовенству // РИБ. Т. 6. С. 411.
162 Срезневский. С. 257.
163 Рила 1/20 (48). Л. 32 - 33; Печ. 77. Л. 236 - 238; САНИ 124 (29). Л. 30. Похожие возражения по поводу жизни священников под одной крышей с женщинами имели место и на Западе, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 150.
164 Хил. 278. A. 134 - 137.
165 Троицки. С. 74; Хил. 167. Л. 270 (аналогичен: Печ. 77. Л. 260 — 261, 271); НБС 48. Л. 357. Автором этой нормы называется либо митрополит Никита из Ираклии, либо митрополит Илья из Тира.
166 Смирнов. Материалы. С. 31.
167 Державина. С. 228 — 229.
108 Алмазов. Т. 3. С. 282.
169 Erotic Tales of Old Russia. P. 19 - 22, 29 - 32, 49 - 53, 62, 71 - 72,
75 — 78, 94. Хотя главным предметом насмешек были приходские священники, своей доли шуточек не избежали как монахи, так и иерархи. Клод Карей зафиксировала ряд непристойных прибауток, относящихся к «черному» духовенству, см.: Carey С. Р. 46, 48.
170