Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России — страница 111 из 199

Гудзий. С. 425 - 430.

¹⁷¹ РИБ. Т. 25. С. 10 — 11, Nq 9. Мария подала встречный иск, обвиняя Авдотью в клевете, см.: Там же. С. 11 — 12. No 10.

¹⁷² Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию // РИБ. Т. 6. С. 259; Три святительския поучения // Там же. С. 922 — 923.

¹⁷³ Ответы на вопросы сарайского епископа Феогноста // Там же. С. 137 - 138.

¹⁷⁴Вопросы Кирика, сг. 98 //Там же. С. 50; Смирнов. Материалы. С. 85,99.

¹⁷⁵ Смирнов. Материалы. С. 59.

¹⁷⁶ Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 433. Что касается дьякониц, см.: Кормчая. С. 119 (здесь в ст. 15 цитируются решения Халкедонского собора).

¹⁷⁷Вопросы Ильи, ст. 12//Там же. С. 59.

¹⁷⁸Алмазов. Т. 3. С. 283.

¹⁷⁹Поучение архиепископа Ильи, ст. 14//РИБ. Т. 6. С. 361.

¹⁸⁰Три святительския поучения //Там же. С. 926.

¹⁸¹ НБС 48. Л. 157.

¹⁸² Алмазов. Т. 3. С. 185.

¹⁸³ НБС 688. Л. 44.

¹⁸⁴ Напр.: Синай 37. Л. 101; БНБ 251 (200). Л. 129; Печ. 77. Л. 109; Смирнов. Материалы. С. 133, 136; ЗСЛ-П. С. 145.

¹⁸⁵ НБС 688. Л. 138, ст. 53.

¹⁸⁶ НБС 48. Л. 181.

¹⁸⁷ Деяния московских соборов. Л. 25.

¹⁸⁸ A Treasury of Russian Spirituality / Fedotov, ed. P. 112 — 114.

¹⁸⁹РГИМ Син. 227. Л. 78; Срезневский. С. 273 (здесь цитируется ст. 18

решений Седьмого Экуменического собора).

¹⁹⁰ НБС 1-14. Л. 264.

¹⁹¹ Смирнов. Древнерусский духовник. С. 13 — 17.

¹⁹² Николова. С. 188 - 190.

¹⁹³ РГИМ Син. 227. Л. 78; Кормчая. С. 225 - 226 (приводится ст. 20 решений Второго Никейского собора); Срезневский. С. 266 (приводится ст.

47 решений Шестого Экуменического собора).

¹⁹⁴ НБС 48. Л. 157.

¹⁹⁵ Печ. 77. Л. 266; НБС 48. Л. 72. Ношение одежды противоположного пола считалось грехом и для мирян, в основном потому, что такого рода переодевание происходило в контексте карнавальных празднеств языческого происхождения, см.: САНИ 124 (29). Л. 40; Алмазов. Т. 3. С. 283; Смирнов. Материалы. С. 54.

¹⁹⁶ См., напр., притчу об Андронике и Афанасии в: Хил. 458. Л. 380. Даже за пределами изображения монашеской жизни дидактическая литература восхваляла женщин, проявлявших мужские качества. Святая Филофея, как говорит о ней патриарх Евтихий, «во исполнение повелений Святого Духа, вложила мужскую силу в свою женскую природу», см.: Kaluzniacki Р. 79. Русская святая Ольга точно так же прославлялась за то, что преодолела женское начало, см.: Никольский. Материалы. С. 93. Согласно преданию, княжна Динара надела латы и, возглавив войско, разгромила персов благодаря содействию Богоматери, см.: ПамСРЛ. Т. 1. С. 373 - 376.

¹⁹⁷ Послание митрополита Фотия в Новгород // РИБ. Т. 6. С. 275 — 276; Грамота митрополита Фотия в Псков //Там же. С. 284 — 285.

¹⁹⁸ Деяния московских соборов. С. 27.

‘"Канонические ответы, ст. 29//РИБ. Т. 6. С. 16 — 17.

²⁰⁰ Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию // Там же. С. 253 - 254.

²⁰¹ Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) //Там же. С. 431.

²⁰² Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию // Там же. С. 263.

²⁰³Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 4. С. 463 - 464.

²⁰⁴ Деяния московских соборов. С. 27.

²⁰⁵ Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию // РИБ. Т. 6. С. 256.

²⁰⁰ РГИМ Син. 227. Л. 187, 194.

²⁰⁷ Троицки. С. 76; Хил. 302. Л. 80.

²⁰⁸ Троицки. С. 77; Хил. 628. Л. 23.

²⁰⁹ Поучение Петра митрополита // ПамСРЛ. Т. 4. С. 186 — 188; Послание митрополита Фотия в Новгород // РИБ. Т. 6. С. 276; Распоряжение Ивана Ш (1504) // Древняя российская вивлиофика. Т. 14. С. 206 — 210; Деяния московских соборов. С. 46.

²¹⁰Алмазов. Т. 3. С. 179, 180.

²¹¹ Николова. С. 204 — 205.

²¹² Thomas М. A. Muscovite Convents in the Seventeenth Century ^Russian History, 1983. V. 10. No 2. P. 230 - 242.

^m Алмазов. T. 3. C. 179, 180.

²¹⁴ РИБ. T. 25. C. 96 - 97. No 82.

^lxb'Howe. P. 58. По данному конкретному поводу автор ссылается на некоего безымянного голландского купца.

²¹⁶ Киев 191. Л. 169; подтверждение см .'.Алмазов. Т. 3. С. 175 — 177.

²¹⁷ Киев 191. Л. 173; Алмазов. Т. 3. С. 180.

²¹⁸ Хил. 167. Л. 268 (здесь в ст. 71 цитируется постановление св. Василия).

²¹⁹Печ. 77. Л. 281 — 282 («3 блудником осуждает»).

^тЗаозерский, Хаханов. С. 83; НБС 48. Л. 180,188. В отдельных версиях Синтагмы предусматривается шестнадцатилетняя епитимья, см.: Троицки. С. 67.

²²¹ Печ. 77. Л. 261 - 262; САНИ 124 (29). Л. 54.

²²² Троицки. С. 67.

²²³ Напр.: Хил. 302. Л. 84, 126; Хил. 628. Л. 22, 24, 69; Рила 1/20 (48). Л. 185.

²²⁴БНБ 684. Л. 157; БАН-С 48; Печ. 77. Л. 111; Дечаны 68. Л. Алмазов. Т. 3. С. 271, 279; Смирнов. Материалы. С. 32. САНИ 123 (28), л. 37,

107 сводит епитимью, согласно рангам, соответственно до трех лет и до года и двух месяцев. Четырехлетняя епитимья в: Синай 37. Л. 101, возможно, отражает неправильное прочтение текста переписчиком, который, скорее всего, перепутал слова «чтец» и «чернец» (монах); это положение фигурирует также в: Печ. 77. Л. 109; Дечаны 68. Л. 279.

²²⁵ Киев 49. Л. 660 - 661; Хил. 169. Л. 79 - 80; САНИ 124 (29). Л. 73; НБС 1-14. Л. 260. Дечаны 69, л. 111 рекомендует для схимницы пятилетний сухой пост с 300 земными поклонами.

²²⁶ Алмазов. Т. 3. С. 271; Смирнов. Материалы. С. 30, 32.

²²⁷ Напр.: БНБ 684. Л. 157; Хил. 378. Л. 167; Алмазов. Т. 3. С. 283. В ряде русских уставов рекомендуется пятнадцатилетняя епитимья, см.: Алмазов. Т. 3. С. 272; Смирнов. Материалы. С. 34. ЗСЛ-П, с. 146 предусматривает пожизненное исключение из церковной общины.

²²⁸ Эта традиция применяется лишь относительно монастырских священников, см.: Рила 1/20 (48). Л. 47; Хил. 305. Л. 82; САНИ 123 (28). Л. 98; САНИ 124 (29). Л. 140.

²²⁹Напр.: Хил. 302. Л. 120; Рила 1/20 (48). Л. 47; Хил. 305. Л. 81; САНИ 125 (154). Л. 84.

²³⁰Рила 1/20 (48). Л. 47; САНИ 124 (29). Л. 140.

²³¹ Напр.: Хил. 302. Л. 121; Рила 1/20 (48). Л. 47; Хил. 305. Л. 82.

²³² НБС 48. Л. 156 (здесь воспроизводится ст. 44 правил Шестого Экуменического собора в Трулле).

²³³ Хил. 302. Л. 126. См.: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 225, чтобы сравнить славянскую и греческую версии этого правила.

²³⁴ Рила 1/20 (48). Л. 50.

^Правосудие митрополичье, ст. 37// ДКУ. С. 211.

²³⁶ НБС 10. Л. 33 — 34 (в соответствии со ст. 44 правил Шестого Экуменического собора в Трулле).

²³⁷ Напр.: Киев 191. Л. 688; Хил. 301. Л. 87; Хил. 305. Л. 30; Хил. 302. Л. 81 — 82 (здесь в ст. 6 приводится правило святого Василия). См. также сравнение греческой и славянской версий: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 199. САНИ 125 (154). Л. 25 - 26; САНИ 122 (47). Л. 18; САНИ 123 (28). Л. 36 — 37, содержат как более либеральную, так и более строгую норму.

²³⁸ Троицки. С. 78.

²³⁹ НБС 48. Л. 177.

²⁴⁰ НоваковиЬ. Ст. Примери юьижевности и je3mca, старога и српско-словенскога. С. 528.

²⁴¹ РГИМ Син. 227. Л. 186 - 187.

²⁴² Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 433.

²⁴³ Деяния московских соборов. С. 26.

²⁴⁴ Рила 1/20 (48). Л. 52; САНИ 124 (29). Л. 144; Хил. 468. Л. 245.

²⁴⁵ РИБ Т. 14. С. 359 — 360, No 142 (датируется 1631 г.).

²⁴⁶ Алмазов. Т. 3. С. 160, 163.

²⁴⁷ Напр.: Там же. С. 149 (2 года — с одной монахиней; 4 — 6 лет — если со многими; 5 лет — если со схимницей), 277 (2 года — просто или 5 лет — со схимницей), 287 (7 лет, 600 земных поклонов, по понедельникам, средам и пятницам — дважды); Смирнов. Материалы. С. 54 (5 лет на хлебе и воде),

151 (15 лет); Печ. 77. Л. 109 (3 года на хлебе и воде); Хил. 167. Л. 225 (3 года, 1 на хлебе и воде), 235 (8 лет пребывания вне Церкви); Рила 1/20 (48). Л. 195 (8 лет, 150 земных поклонов); Киев 49. Л. 660 — 661 (9 лет — за секс со схимницей, изнасилование или увоз монахини из монастыря; в противном случае — 5 лет); Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 38 // РИБ. Т. 6. С. 864 - 865 (10 лет); НБС 1-14. Л. 260 (12 лет, 300 земных поклонов).

²⁴⁸Алмазов. Т. 3. С. 280.

²⁴⁹ ДКУ. С. 95. Согласно византийскому законодательству, наказания гражданского характера, как то усекновение членов, могут быть также применены к мужчине, который опозорил «невесту Церкви Христовой», см.: Хил. 466. Л. 144; Павлов. Книги законныя. С. 73; Синтагмат. С. 177; ЗСЛ-П. С. 140.

²⁵⁰ Напр.: Хил. 302. Л. 85, 126; Хил. 167. Л. 220; Хил. 304. Л. 38, 92; САНИ 125 (154). Л. 31, 95; Алмазов. Т. 3. С. 272. Павлов (Номоканон при Большом Требнике. С. 230) прослеживает это правило, предусматривающее сорокадневную епитимью, вплоть до Устава Теодора Многоученого.

²⁵¹ Напр.: Хил. 302. Л. 126; Хил. 304. Л. 92; Хил. 305. Л. 35; Киев 191.

Л. 690. Прочие версии предусматривают исключение для матери монаха, см.: БАН-С 48.

²⁵² Монах, поцеловавший мужчину и испытавший «искушение», подвергался двадцатидневному посту; если же он не испытывал при этом «искушения», то епитимья составляла 500 земных поклонов. Если монах испытал «искушение» из-за женщины, срок епитимьи составлял 40 дней; если же он, целуя эту женщину, сумел избежать «искушения», налагалась двухдневная епитимья, см.: Хил. 628. Л. 86; САНИ 122 (47). Л. 44. Другая версия этого правила касалась лишь объятий с женщиной. Похотливый поцелуй влек за собой обычную сорокадневную епитимью, но если поцелуй был бесстрастным, епитимья снижалась вдвое, см.: Рила 1/20 (48). Л. 199; Печ. 77. Л. 282. Альтернативная версия утверждала применение более легкой, двадцатидневной, епитимьи к монаху, который сам стал предметом «искушения» со стороны женщины, см.: Дечаны 70. Л. 255.