ские сюжеты, обычно завершавшиеся браком, сказители русских былин пересказывали их по-своему. Когда в полном соответствии с общим эпическим каноном Добрыне предлагается жениться на спасенной им от Змея Горыныча Забаве Путятичне, богатырь решительно отказывается. В тех случаях, когда богатыри вступают в брак, это обычно приводит к трагедии. Так, в былине о Дунае, развивающей известный во многих героических традициях сюжет — поединок и женитьба героя на богатырской деве, повествование заканчивается гибелью обоих супругов. В тех случаях, когда богатыри пытаются спасти свою жену или невесту от похитителей, женщина неизменно оказывается предательницей, перешедшей на сторону врага и стремящейся погубить своего мужа: таково развитие событий в былинах о Потоке, Иване Годиновиче и позднем сказании о жене Соломона. Показательно, что в былине о Потоке названые братья героя с самого начала отказываются помогать ему в столь недостойном, по их мнению, занятии, как погоня за похищенной женой.
На позднем этапе развития эпоса, когда сложились описанные выше новгородские и киевские былины постклассического типа, была нарушена и эта традиция. Особо показательна история красавца Чурилы Пленковича, который опозорил князя Владимира тем, что на него загляделась жена Владимира — княгиня Апраксия, так что Владимиру пришлось срочно убрать со двора этого киевского Дон Жуана (Гильфердинг 1949 — 1951, 1: 173 — 180). Однако эволюция эпоса не закончилась на этом этапе. После того как эпическая традиция стала исключительным достоянием крестьянской и казацкой среды, произошла своеобразная реставрация классических ценностных ориентиров. Нарушавшие их поздние былины не были забыты, однако сложились новые сюжеты, воплощавшие уже моралистическую реакцию, осуждение излишне легкомысленных героев, нарушавших высокие нормы богатырского поведения. Так, историю о расправе Василия Буслаевича над новгородцами продолжила былина о его паломничестве в Иерусалим, в ходе которого Василий, сохраняя свой «карнавальный» стиль поведения, проявил вызывающее пренебрежение общепринятыми нравственными принципами и был наказан смертью. Показательно, что среди прочих его грехов — неприличная шутка в адрес женщины, пытавшейся призвать его к порядку, — Василий обещает сделать ей ребенка. В былине о Чуриле и Катерине точно так же продолжилась обозначенная уже в первой былине об этом герое история его женолюбия. Чурила соблазняет Катерину, но любовники гибнут от рук обманутого мужа Бермяты (Гильфердинг 1949 — 1951, 3: 181 — 185). Женолюбие «бабьего пересмешника» Алеши было наказано не смертью, но позором. Особо показательна в этом отношении былина о неудачной попытке Алеши жениться в отсутствие названого брата Добрыни Никитича на его жене. Алеша пытается обмануть ее ложным известием о смерти мужа, но в конце концов оказывается разоблаченным и претерпевающим позорное унижение. Обличение аморализма Алеши составляет содержание и былины о сорока каликах. В ней Алеша помогает развратной жене князя Владимира возвести ложное обвинение в воровстве на предводителя паломников-каликов Касьяна, который отверг домогательства княгини (Кирша Данилов 1958: 159). Другие сказители, возвеличивавшие Алешу, стремились облагородить этого героя, сделав его поведение более пристойным. Так, в былине о братьях Бродовичах упоминание о любовной интриге Алеши оказывается чем-то второстепенным, на первом плане — его торжество над братьями. По такому же принципу была переосмыслена и былина о Хотене
Блудовиче. Этот герой был дорог сказителям, которые предпочли избавить его от «компрометирующих» эпизодов непристойного характера, отнеся их только к старому Блуду. Отмечавшаяся выше некоторая бледность этой новгородской былины является следствием поздней редакции, которая оторвала Хотена от породившего его новгородского мира и сделала его мать участницей пира князя Владимира.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Библиографию записей см.: Смирнов, Смолицкий 1978: 427.
2 Ср.: Лопарев 1894: 16
3 Ср.: Мороз 1992: 170 - 181.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Адрианова-Перетц 1935 — Адрианова-Перетц В. Символика сновидений в свете русских загадок // Академия наук СССР — академику Н. Я. Марру. М.; Л, 1935. С. 497 - 505.
Адрианова-Перетц 1950 — Адрианова-Перетц В. Слово о полку Игоре-ве // Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950.
Акты... 1836 — Акты, собранные Археографическою экспедицией. Т. 3. СПб, 1836.
Анненский 1921 — Анненский И. Ф. Театр Еврипида. М, 1921.
Аничков 1914 —Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб, 1914.
Аполлодор 1993 — Аполлодор. Мифологическая библиотека. М, 1993.
Ардзинба 1982 —Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М, 1982.
Астахова 1949 — Астахова А. М. Илья Муромец / Подгот. текста и коммент. А. М. Астаховой. М.; Л, 1949.
Астахова 1951 — Астахова А. М. Былины Севера / Подгот. текста и коммент. А. М. Астаховой. М.; Л, 1951.
Астахова 1961 — Астахова А. М. Былины Печоры и Зимнего берега (новые записи) / Изд. подгот. А. М. Астахова, Э. Г. Бородина-Морозова, Н. П. Колпакова, Н. К. Митропольская, Ф. В. Соколов. М.; Л, 1961.
Афанасьев 1865 — 1869 —Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 ч. М, 1865 — 1869. Ч. I.
Березкин 1983 —Березкин Ю. Е. Мочика: Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — УП вв. Л, 1983.
Берниггам 1988 — Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л, 1988.
Бернштам 1991 — Бернштам Т. А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора: традиционный аспект русской культуры // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб, 1991. С. 234 - 257.
Бессмертный 1989—Бессмертный Ю. Л. К изучению матримониального поведения во Франции ХП — ХШ вв. // Одиссей: Человек в истории. Исследования по социальной истории культуры. М., 1989. С. 98 — 113.
Бородатова 1988 — Бородатова А. А. Праздник нового года у майя: К вопросу о сохранении охотничьей идеологии в землевладельческом обществе // Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988. С. 323 - 334.
Брагинский 1989 — Брагинский В. И. Символизм суфийского пути в «Поэме о Море Женщин» и мотив свадебного корабля // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. С. 174 — 216.
Бранка 1983 — Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1983.
Варганова 1979 — Варганова В. П. Плач и смех в жанровой системе пинежского свадебного обряда // Вопросы жанра и стиля в русской и зарубежной литературе. М., 1979. С. 3 — 11.
Васильков 1979 — Васильков Я. В. Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе: (сказание о Ришьяшринге) Ц Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979. С. 99 — 133.
Власова 1988 — Власова 3. И Скоморохи и сказка // Русская литература. 1988. No 2. С. 58 - 76.
Волкова 1984 — Волкова 3. Н. Эпос Франции. М., 1984.
Гильфердинг 1949 — 1951 — Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 г. 4-е изд. М.; Л., 1951. Т. 1, 3.
Григорьев 1910 — Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899 — 1901 гг. СПб., 1910. Т. 3.
Даль 1980 — Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М., 1980. Т. 1.
Евсеева 1982 — Евсеева В. Я. Карельское народное поэтическое творчество/Подг. и пер. В. Я. Евсеевой. Л., 1982.
Ефименко 1869 —Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян Ц Записки Русского Географического общества по Отделению этнографии. 1869. Т. 2. С. 77 — 112.
Жирмунский 1974 — Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Л., 1974.
Иванов, Топоров 1974 — Иванов В. Я, Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
Иорданский 1982 — Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
Каптеров 1913 — Каптеров Н. В. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913.
Кирша Данилов 1958 — Кирша Данилов. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым/Изд. подгот. А. Н. Евгеньева и Б. Н. Путилов. М.; Л., 1958.
Колпакова 1973 — Колпакова Н. П. Лирика русской свадьбы / Изд. подгот. Н. П. Колпакова. Л., 1973.
Кондратьева 1967 — Кондратьева Т. Н. Собственные имена в русском эпосе. Казань, 1967.
Корнеев, Михайлов 1985 — Корнеев Ю. Б., Михайлов А. Д. Песни о Гильоме Оранжском / Изд. подгот. Ю. Б. Корнеев и А. Д. Михайлов. М.,
1985.
Кругляшова 1918 — Кругляшова В. Самоцветы живого слова//Урал, 1968. No 10.
Липкин 1958 —Аипкин С. Казахский эпос / Пер. С. Липкин и др. Алма-Ата, 1958.
Лихачев 1971 —Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971.
Лобода 1903 —Лобода А. М. Русские былины о сватовстве. Киев, 1903.
Лопарев 1894 — Лопарев X. Сказание о молодце и девице. Вновь найденная эротическая повесть народной литературы. СПб., 1894 (Общество любителей древней письменности. Памятники древней письменности. XCIX).
Майков 1869 — Майков В. Великорусские заклинания. СПб., 1869.
Максимов 1903 — Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
Манухин 1986 — Манухин В. Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй / Пер. В. Манухина; вступ. ст. и коммент. Б. Рифтина. В 2 т. М.,
1986.
Марков 1901 — Марков А. В. Беломорские былины, записанные А. В. Марковым / Предисл. В. Ф. Миллера. М., 1901.
Мелетинский 1979 — Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.
Миллер 1897 — Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. М., 1897. Т. 1.
Мороз 1992 — Мороз Е. А К характеристике былины о Василии Бусла-евиче и новгородцах // Фольклор и этнографическая действительность. СПб, 1992. С. 170 - 181.
Морозов 1975 —Морозов А. А. К вопросу об исторической роли и значении скоморохов //Русский фольклор. Т. XV. Л, 1975.
Никифоров 1929 — Никифоров А. И. Эротика в великорусской народной сказке // Художественный фольклор. М, 1929. No IV — V. С. 120 — 127.