62. Снимали «порчу» наговоренным маслом и яичным белком63, вычесанными или отстриженными волосами64, медвежьим салом65.
Нет необходимости, вероятно, подчеркивать, что все магические верования, р&вно как сопровождавшие их «действа» и используемые «зелия», рассматривались в официальной идеологии не просто как враждебные Церкви суеверия, но и как девианты (отклонения) от предписываемой этики66. Пытаясь утвердить нормы сексуального поведения в их «синодальном варианте»67, русские церковные деятели XVIII в. унифицировали систему епитимий за сексуальные грехи, ранее отличавшуюся значительг ным разнообразием в мерах оценки тяжести тех или иных прегрешений. В тексте одной из сборных рукописей XVIII в., содержащем выписки из печатного требника того времени, приводятся длительные и строгие епитимьи за чародейство (после вопросов «Не убила ли чародейством или отравою младенца в утро-6е?», «Не лечила ли кого чародейством?», «Не знаешь ли слов, трав [, чтобы] кого испортить?» назначены 20-летние епитимьи, предполагающие пост «о хлебе и воде» и сотни ежедневных поклонов)68. Возникают серьезные сомнения в том, что кем-либо это все исполнялось.
Тем не менее записанные в подобных сборниках нормы сексуальной этики не просто существовали, но и оказывали — когда большее, а когда меньшее — влияние на формирование представлений об исключительном и распространенном, допустимом (разрешенном) и неприемлемом. Несмотря на различия в воспитании представительниц «благородного» сословия и простолюдинок, на различия в традициях, представления о норме и ее нарушениях, строгие церковные предписания все еще оказывали воздействие на умонастроения всех россиянок. Только в одних случаях (когда речь шла о дворянках) нормы православной этики вступали в столкновение с новыми веяниями, приносимыми западной литературой, этносом, эстетикой, а в других (когда дело касалось простых сельских женщин) — соперничали с многовековой бытовой традицией.
Различия в понимании содержания интимной стороны жизни, пренебрежительное отторжение ее теми, кто принадлежал к «образованному сословию», и, напротив, приятие и признание значимости ее в крестьянской, трудовой среде усилило разрыв в системе ценностей «верхов» и «низов», которого не наблюдалось в допетровской России.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Histoire de la vie priv£e / Sous la dir. Ph. Aries et G. Duby. Т. 1 — 5. P., 1985 - 1987.
2 H. М. Карамзин — П. А. Вяземскому. 11 сент. 1818 г. // Письма Н. М. Карамзина к кн. П. А. Вяземскому 1810 — 1826 гг. СПб., ^987. С. 61.
3 Цылов Н. И. Описание жизни Н. И. Цылова // Щукинский сборник. М., 1907. Вып. 6. С. 78 (события 1799 г.).
4 «Какое побуждение было нашей любви?» — риторически рассуждал «один крестецкий дворянин», описание судьбы которого оставил А. Н. Радищев, и отвечал сам себе: «Взаимное услаждение, услаждение плоти и духа» (Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Репринт издания: L., 1858. М., 1983 (далее — Радищев). С. 187).
5 «Я не знаю скотской любви, и Боже меня спаси знать ее, а я хочу любить чистой и непостыдной любовью» // Воспоминания Анны Евдокимовны Лабзиной (1758 — 1828). СПб., 1903. С. 69 — 70.
6 Там же. С. 77.
7 Любопытно, что еще Петр, требуя всё приготовить к своему возвращению, просил жену, «чтоб не богаты были постели, да чистеньки...» (Петр I — Екатерине Алексеевне Ц Письма русских государей и других особ царского семейства. Т. I — П. Переписка императора Петра I с государынею Екатериной Алексеевной. М., 1861. Nо 102. С. 73).
8 Керн А. 77. Воспоминания, дневники, переписка. М, 1974. С. 107 — 108.
9 Радищев. С. 211; о стремлении к «благочестивой жизни» см.: Аксаков С. Т. Семейная хроника. М, 1982. С. 140.
10 Винский Г. С. Мое время. СПб, 1914. С. 121.
11 «Они влюбились друг в друга и стали думать, как бы получить возможность удалиться от двора и от своих семейств и предаться взаимной страсти» [Эделинг Р. С. Из записок графини Эделинг // РА. 1887. Кн. 1. № 2. С. 221).
12 Записки графини Варвары Николаевны Головиной (1766 — 1819) / Ред. и прим. Е. С. Шумигорского. СПб, 1900 (далее — Головина). С. 77.
13 Термин «модная жена» вошел в литературу и обиход вместе с одноименными стихами И. И. Дмитриева в 1794 г. См.: Кунин В. В., Подольская И. И. Иван Иванович Дмитриев // Русские мемуары. XVIII в. М,
1988. С. 169.
14 Головина. С. 77 — 78.
15 ПСЗ. Т. IX. СПб, 1831. Nq 5333 (12 сентября 1728 г. - Наказ губернаторам и воеводам: «О подозрительных домах. Где явятся подозрительные домы — корчемные, блядские и другие похабства — и о таких домах велеть подавать изветы или явки...»); Шашков С. С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. История русской женщины. СПб, 1898. С. 811 -824.
16 Русский быт по воспоминаниям современников XVTH в. В 2 ч. М, 1914 — 1918. Ч. I. М, 1914. С. 73 — 146. См. также переписку М. А. Волковой и В. И. Ланской 1812 г.: Часгныя письма 1812 года //РА. Год десятый. М, 1872. Стб. 2372 — 2435; ср.: «...и весь двор в такое состояние пришел, что каждый почти имел незакрытую любовницу, а жены, не скрываясь ни от мужа, ни от родственников, любовников себе искали. Исчислю ли я тех жен, которые не стыдились впадать в такие любострастия?» (Щербатов М. М. О повреждении нравов в России // Помещичья Россия по запискам современников. М, 1911. С. 26).
17 «Глазами неуебешь», «Всякое дыханье любит пиханье», «Живот на живот - все заживет», «Пизду хуем не испортишь», «Не на то пизда сшита, чтобы сыпать в нее жито, а на то отец родил, чтобы хуй в нее входил» и др. См.: Carey С. Les proverbes ёгotiques russes. The Hague; Paris, 1972. P. 43 — 52; cp. среди эротических загадок: «Баня кожана, двери силены, один парится, двое набиваются» (Подюков Н. Русская эротическая загадка // РЭФ. С. 372).
18 Левинтон Г., Охотин Н. «Что за дело им — хочу...» (О литературных и фольклорных источниках сказки А. С. Пушкина «Царь Никита и его
40 дочерей») // Эротика в русской литературе. От Баркова до наших дней. Тексты и комментарии. М, 1992. С. 28 — 35 (Литературное обозрение. Спец. выпуск).
19 Топорков А. Л. Эротика в русском фольклоре // РЭФ. С. 13.
20 Кулагина А. Эротика в русской частушке // РЭФ. С. 432 — 440.
21 См.: Шейн 77. В. Пародия в песенном творчестве // Литературный журнал И. Ясинского. 1903. Nq 3. С. 187\ Борисов С. Б. Смехоэротический континуум народного творчества // Русский фольклор- проблемы изучения и преподавания. Тамбов. 1991. Ч. 3. С. 52 — 55.
22 «Язык Л1ягче подпупной жилы», «Языком, хоть полижи, а рук сии воли не давай» и т. п. См.: Carey С. Op. cit. Р. 43 — 54.
«Эротика всгречается в любом человеческом обществет обществ без эротических ритуалов — равно как, например, без языковых форм и трудовых навыков — не бывает... Любовь индивидуальнаг а... эротика — социальна...» [Пас Октавио. Стол и постель // Человек. 191)4. No 1. С. 156 — 157).
-* Жарникова С. В. Фаллическая символика севернорусской прялки как реликт протославянско-индоиранской близости // Историческая динамика расовой и этнической дифференциации населения Азии. М., 1987. С. 130 - 146.
2' См. опубликованные Е. Б. Смилянской заговоры из рукописных материалов XVIII в.: РЭФ. С. 362 - 370.
2Ь Миненок Е. В. Народные песни эротического содержания // РЭФ. С. 24.
27 Древнейшие эротические песенные тексты из сборника Кирши Данилова и менее известного сборника Абрамова (оба — XVIII в.) рисуют поведение женских гениталий как провоцирующее, наступательное. См, например, строфы об игре «п -ушки» в прятки и об ожидании ею встречи с penis’oM: «Стать почитать, стать сказывать...» // РНБ. F.XIV.68. Л. 99 —
100 (строчки 99 — 100, 160). Ср.: «Ах ты, душечка, молотчик молоденькой...» // РГБ. Ф. 354. No 213. Л. 9о6.
Bartrninski J. Jas koniku poil (Uwagi о stvlu erotiku ludowego) //Teksty. 1974. No 2. S. 13. '
^E. В. Миненок подчеркивает, правда, что народная песня «тонко подмечает несовместимость занятий любовными утехами и работы» {Миненок Е. В. Указ. соч. С. 25).
М)Радищев А. Н. Указ. соч. С. 215.
м Кузнецов Я. О. Родители и дети по народным пословицам и поговоркам. Владимир, 1911. С. 20 — 21; Ивановская Т. Дети в пословицах и поговорках // Вестник воспитания. Год XIX. М, 1908. С. 116.
Сборник пословиц Библиотеки Академии наук // Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII — XX вв. М.; Л, 1961. № 943.
u «Свиньи хрю, поросята гиги...» // РНЬ. F.XIV.68. Л. 97 — 97о6. Ср. также: «Глядела бы на милово - да муж не велит, под лавкой лежит, он собакой ворчит, кобелел1 визжит». (Там же. Л. 97об.)
’’‘См, например: «Чтомоя пизда велика, моя болше твоей...» из песни «Стать почитать, стать сказывать...» XVIII в. // РНБ. F.XTV.68. Л. 100 (строчки 199 — 20(5). Ср.: «Только выучила мать, как под молодцем лежать.. » («Ай, дуду, дуду...») // РСП. С. 10.
г> Винарчик Л. М. «Срамные» песни Смоленской обласги // РЭФ. С. 259.
м> Успенский Б. А. «Заветные сказки» А. Н. Афанасьева // Or мифа к литературе. М., 1993. С. 119.
В известной песне из сборника Кирши Данилова лирический герой предпочитает оральный секс обычному, похоже, именно по этой причине. См.: «Стать почитать, стать сказывать...»//РНБ. F.XIV.68. Л. 99 (строчки
99 — 100). Ср.: «Пришла ко мне радость, пришла дорогая...» // РГЪ. Ф. 354. No 213. Л. 40об.; «Ах ты, душечка, красна девица...» //Там же. Л. 14о6. — 15; «Матушка-лапушка, головка болит...» // РГЪ, Ф. 218. No 899. Л. 40об. — 41; «Ах ты, душечка, молотчик молоденькой...» // РГБ. Ф. 354. Nq 213. Л. 9об.