38 РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 58 (Шуйский у.) Л. 10 — 11; Д. 48 (Муромский у.). Л. 16 - 16об.; Д. 1465. Л. 39; Д. 915. Л. 14; Д. 1464. Л. 7, 28; Д. 907. Л. 7.
39Подробнее см.: Власова 3. И. Песни, записанные П. В. Киреевским // РЭФ. С. 56.
^Наиболее распространенными были, вероятно, «миссионерская позиция» («Девчонка лежала, ногам[и] вверх торчала...». См.: «Во поле бере-зынька стояла...» // РСП. С. 7), а также коитус сзади (РСП. С. 9).
41 Среди них обращает на себя внимание использование «шелковых плеточек», «кнутиков» и других аксессуаров нестандартных эротических ухищрений. См.: «Вот сел я, задремал я...»//Песни, собранные П. В. Киреевским. Новая серия. М., 1929. Вып. 2. Nq 1765.
42 «Раком настоялась, пиздой нажигалась», «Погляжу я к свету - секеля нету\» и др. См.: РСП. С. 7 — 9.
43 Во многих пословицах и песнях упоминается «пизда стрижена» («...не ладонью, так заслонью, остриги ее поглаже...». См.: «Как на горке, на пригорке...» // РЭФ. С. 75; ср.: Carey С. Op. Cit. Р. 43).
44 В описываемом тексте термин «нифца» — тайнописная замена матерного слова, означающего женский половой орган. Текст заговора см.: Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. Вып. 2. СПб., 1909. С. 33 (No 23). См. также подробнее: Чулков М. Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч. М., 1786. С. 73.
45 «Сергей хорош...» из Сборника Кирши Данилова //РНБ. F.XIV.68. All. См. также: Кляус В. Л. Из песенных сборников XVIII в. // РЭФ. С. 42.
46 См.: РЭФ. С. 44, 48 и др.
47 «На самый хохольчик куплю колокольчик...»; «Ах ты, Ванька, ах ты пес, широку рану разнес! Сарахфаном не закрыешь, дярюгою не заткнешь...» (РЭФ. С. 264, 266; фонограммархив проблемной научно-исследо-вательской лаборатории по изучению традиционных музыкальных культур Российской Академии музыки им. Гнесиных (Москва). Ф. 2862/92. Nq 2).
48 См. об этом подробнее: Байбурин А. К Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993. С. 65 — 89; Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде // РЭФ. С. 153; Гуржий Т. Г. Эротический фольклор вятской свадьбы // Там же. С. 157 — 165.
49 «Ай, дуду, дуду...» // РСП. С. 10; см. также: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903. С. 34 — 35.
50 «[Как] лечить невсганиху» // Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Л., 1983. Т. 1. С. 102. Nq 215; «От невсгани-хи» // Афанасьев А. Н. Народные русские сказки не для печати // РО РГБ. Ф. М.К. Азадовского. No 542 (далее —Афанасьев). Кн. 33. Nq 2. Л. 434; «От нестоихи» //Виноградов Н. Указ. соч. Вып. 1. СПб., 1908. С. 74. Nq 103; Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989. С. 81. Ns 492; Кляус В. А Заговоры и магические средства // РЭФ. С. 361.
51 «Во многих семьях отец женит своего 8 или 9-летнего сына на девушке гораздо старше его с целью иметь лишнюю работницу; между тем сам сожительствует со своей снохой и нередко имеет от нея детей...» (Кокс У. По России и Польше в исходе XVIII века. 1779 — 1785. Путевые впечатления англичанина // Русская старина, 1907. Т. 131. Nq 8. С. 307; ср.: Теке-ли С. Автобиография Саввы Текели в России 1787 — 1788 гг. // РА. 1878. Кн. 3. Вып. 12. С. 496). Ср.: Полное собрание постановлений и рапоряже-ний Российской империи. Т. П. Nq 770, 795, 1042; Государственный архив Рязанской области. Ф. 796. Оп. 37. Д. 533 (1756 г.); Оп. 47. Д. 248 (1766 г.); Оп. 46. Д. 195 (1765 г.); Из песенных сборников XVIII в. //РЭФ. С. 42 — 43; ГАРО. Ф. 545. On. 1. Д. 3. Л. 5 - 6; РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 913. Л. 4 - 5; «Стать почитать, стать сказывать...» XVHI в. // РНБ. F.XIV.68. Л. 98; «Я у дядюшки бывал...» // РГБ. Ф. 125. Кн. 11. No 2921. Л. 88). Ср.: ПСЗ. Т. VII. Nq 5181 (16. X. 1727 г.). В петровское время Синоду пришлось рассматривать целый ряд дел о поимке кликуш, одна из которых оказалась «лживой» и «на допросе сказала, что она не испорчена и кричала притворством, чтоб... отмстить за своего деверя, умыслила, чтоб кричать, что он ее испортил, чтоб тем его погубить...» (ПСЗ. Т. V. No 2906 (7 мая 1715 г.)).
52 См., напр.: Дело о богохульнике Куринского батальона фурьере Петре Крылове // РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. Л. 29; Дело о наказании солдата Преображенского полка Петра Шестакова за имение при себе волшебного письма //РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 720. Л. 16.; ср.: Там же. Д. 1754. Л. 10 - 12об.; РГИА. Ф. 796. Оп. 9. Д. 115, 168, 644. Л. 6.
53 См. подробнее: Смилянская Е. Б. Следственные дела о суевериях в России первой половины ХУШ в. в свете проблем истории общественного сознания // Rossica. Prague, 1995. Nq 1.
54 См., напр.: Покровский Н. Н. Тетрадь заговоров 1734 г. // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987 (далее —Покровский). С. 261 - 262.
55 Дело о священнике Макаре Иванове и других лицах, осужденных за имение при себе волшебных тетрадок. 1753 г. // РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1754. Л. 10-11.
56 «Разве питьем женку возьмешь?! Нужна сводня с заговором...» (Дело Андрея Новоюценова 1747 г.//РГАДА. Ф. 371. On. 1. Ч. 3. Д. 14762. Л. 11).
51 «...так бы сливалось и слипалось у рабы сей (имя) и с тем рабом (имя) во единое место ярость, и юность, и похоть, межручные и ножные [кости] в прелюбодейном деле, и суставы, и кровь...» (Заговор на любовь. XVTII в. // Срезневский В. И. Сборник заговоров по списку второй четверти XVH — начала ХУШ в. // Описание рукописей и книг, собранных для Императорской Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913. С. 509 — 510. Nq 122); «...так бы сохла раба Божия (имя)... в семидесяти суставах и семидесяти жилах, и в подпятном жилие, и в подколенном жилие, и во пространном жилие [в пизде]... [чтобы все] сохло и болело... чтобы она не могла, раба Божия (имя), без меня, раба Божия, ни жить и ни быть...» (РЭФ. С. 346); Виноградов Н. Указ. соч. Вып. 2. СПб., 1909. С. 33 (No 23) и др.
58 «...вложи ты ее тоски-тоскущей, плакоты-плакотущей в ретивое сердце, в белое легко[е], в черную печ[ен\ь, в подъ[еЪну\ю кость...» — Цит. по: Чеканин-ский И. Материалы по народной медицине Енисейской губернии // Сибирский архив. 1914. Nq 6. С. 273.
59 Печатный требник 1720 г. М, 1720. Л. 52об. Цит. по: РЭФ. С. 363. ^Черный заговор, нужный ко блуду. 1753 г. // РЭФ. С. 364 — 365; Молитва-заговор, чтобы жить с женою в совете // РГИА. Ф. 796. Оп. 9. Д. 115. Л. Зоб. — 4 (Из дела Федора Соколова 1718 г.).
61 Афанасьев. Кн. 1. Л. 434.
62 Наговор для надевания «хомутца». Начало XIX в. // РЭФ. С. 358; Черный заговор мужского естества. Из столбцов попа Алексея Иванова. 1728 - 1729 гг. // РГИА. Ф. 796. Оп. 9. Д. 644. Л. 6.
63 См. записанный в сер. XIX в. наговор для «снятия хомутца»: Логи-новский К. Д. Материалы к этнографии забайкальских казаков // Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения Русского Географического общества. 1903. Т. 9 (No 6). Вып. 1. С. 89.
04 Покровский. С. 265.
55 «Который муж от жены блядует...» Из рукописного Сборника врачебного содержания (Лечебника ХУШ в.) // РГБ. Ф. 299. No 25. Л. 11 об.
66 См. документы следственных дел: РГИА. Ф. 796. Оп. 12. Д. 163; РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 746; Там же. Ф. 1183. On. 1. Д. 18 (1736 г.) и др.
67 Термин «синодальный вариант православия» в отличие от «народного варианта» введен и последовательно употребляется Н. Н. Покровским. См.: Покровский. С. 42.
68 Из сборной рукописи XVIII в. // Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т. 3. Приложение. Русские уставы исповеди. Одесса, 1894. С. 291 — 296.
Н. И. Павленко ХРАМ ПОРОКА128
Как относились современники к любовным утехам императрицы Екатерины Великой, к частым сменам фаворитов? Надо полагать, что они не были осведомлены о ее чисто женской болезни — нимфомании. На этот счет известный гинеколог профессор А. М. Торчинов, у которого мы консультировались, заявил, что установить бесспорный диагноз болезни пациентки, скончавшейся два столетия назад, затруднительно. Однако с большой долей вероятия можно утверждать, что императрица страдала нарушением гормонального баланса — превалированием гормонов, усиливавших желание близости с мужчиной.
В большинстве своем интеллектуальная элита осуждала ее поведение. Среди хулителей императрицы на первое место должно поставить князя М. М. Щербатова; блюститель нравственности считал, что царствование Екатерины — высшая точка падения нравов в стране, что любострастие, охватившее двор, перекинулось в семьи вельмож, а от них — к столичным дворянам. В особенности М. М. Щербатова раздражало поведение императрицы в старости: «Хотя при позд[н]ых летах ее возрасту, хотя седины уже покрывают ее голову и время нерушимыми чертами означило старость на челе ее, но еще не уменьшается в ней любострастие. Уже чувствует она, что тех приятностей, каковые младость имеет, любовники ее в ней находить не могут и что ни награждения, ни сила, ни корысть не может заменить в них того действия, которая младость может над любовником произвести».
Не менее беспощаден был к пороку императрицы младший ее современник, знаменитый Н. М. Карамзин, хотя он и высказал свое порицание в более деликатной форме: «Но согласимся, что блестящее царствование Екатерины представляет взору наблюдателя и некоторые пятна... Слабость тайная есть только слабость, явная — порок, ибо соблазняет других. Самое достоинство государя не терпит, когда он нарушает устав благонравия, как люди ни развратны, но внутренно не могут уважать развратных... Горестно, но должно признаться, что, хваля усердно Екатерину за превосходные качества души, невольно вспоминаем ее слабости и краснеем за человечество».