Так или иначе, каждый из перечисленных выше видов исторических источников вносит свой вклад в историю русской сексуальной культуры, показывая ее как противоречивое сосуществование осуждаемого чувственного влечения, любви эротической и в то же время естественной — и любви духовной, платонической, историю борьбы между «разжиганием плоти» и «вельми засумневавшимся» разумом, вынужденным, однако, следовать общим предписаниям.
Во второй части книги читатель найдет исследования современных зарубежных и российских историков, источниковедов, литературоведов, основанные на анализе некоторых из перечисленных выше памятников. Среди них особо следует выделить результаты работы американской исследовательницы Евы Левиной, первой в мировой науке обратившейся к этим табуированным в бывшем СССР сюжетам и написавшей большую книгу по истории сексуальной культуры православных славян за восемь веков (900 — 1700 гг.)5. Ева Левина использовала для этой цели выявленные ею в архивах России, Сербии и Болгарии канонические памятники. Наиболее информативные главы из книги Е. Левиной, относящиеся к теме настоящего издания, мы воспроизводим в переводе в данном томе. Статьи российских авторов как бы продолжают тему, впервые «поднятую» американским историком, вводя в оборот новые типы и виды исторических документов и показывая, что наши знания о прошлом, в том числе в таком их аспекте, как сексуальность и эротика, требуют дальнейшего всестороннего изучения.
Н. А Пушкарева
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Горчаков М. И. К истории епитимийных номоканонов (пенитенциалов) православной церкви. СПб., 1874; Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. В 3 т. Одесса, 1894; Его же. Вступление в брак. Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам. Одесса, 1898; Его же. Врачевальные молитвы (К материалам и исследованиям по истории рукописного русского требника). Одесса, 1900; Его же. Врачевальные молитвы // Летопись историко-филологического общества при императорском Новороссийском университете, 1900. Т. VIII. С. 367 — 514; Т. IX. Одесса, 1901; Его же. К истории византийской отреченной письменности. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901; Смирнов С. И. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому... М., 1909. С. 217 — 243; Его же. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1913; Его же. Древнерусский духовник. М., 1913.
2 Наука о богослужении православной церкви. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1890. С. 157 — 159; Литургика или наука о богослужении православной церкви. В 3-х ч. Ч. 1. Курск, 1895. С. 279 - 284.
3 Барсов Н. Епитимья // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. ХР. СПб, 1894. С. 665.
4 Подробнее об этом см.: Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов X — XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М, 1996. С. 51 — 103 (серия «Русская потаенная литература»).
5 Levin Е. Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700. Ithaca; L, 1989.
Частъ I
ДРЕВНЕИШИЕ ПАМЯТНИКИ ПО ИСТОРИИ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭТИКИ И ЭРОТИКИ В РОССИИ
(X - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVIII В.)
КАНОНИЧЕСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНИКИ XIII - XVIII вв.
XIII ВЕК
1. Особая редакция «Вопрошания Кирика»
06 отроках вопрошал паки
Если отроки холостые каются у нас, как ублюстись от блуда, да другой сблудит как-либо, а иной и падет, можно ли тем в божнице стояти? И евангелие целовати, и дору есть? И повеле-но не воспрещать всего того. Спросил [Нифонта1]: нельзя ли, владыко, хотя бы одиножды дать им причаститься? [Можно, но лишь] соблюдивше добре 40 дней, аще и, кроме говения, не евши мяса и меду не пивши от блуда, а то не тако помрут... И рече: если хочешь 40 дней стерпеть, причащайся, но опять на то же не твори.
Указ о холостых
А се как скажешь: дать причастие холостым на велик день, сохранившим чистое святое говение? Если иногда согрешил — рассмотри, если и не с мужнею женою (или что вельми зло), но и еще обращается к добру. А кресг честный дай отроку поцеловать, рассмотри, как[ов] грех будет. А евангелие, и дору, и мощи да не вельми отлучатся... а панагеи не возбраняй [есть] никому же, Даже если со своей женой был. Тако и холостых рассмотри, дать им или не дать. И так сказал: писано в заповедях Иоанна Постника, молвит первое: как не дать причащения, паки молвит, по недомыслию бывают некоторые, что и в великий пост не могут удержаться от грехов. Тем самым, имущим жен, подобает тем по скончании своей заповеди, когда пойдут лета многие, и не имут комкати, потому что вновь впадут в грех, если не будут соблюдать пост великий весь. Если не согрешат в страхе и в трепете 3 дня, то комкают на Пасху и прочая.
О наложницах
Сказал ему:2 если, владыко, другие наложниц водят явно и детей родят, как и своих, а другие тайно со многими рабынями, что лучше? Не добро то, сказал, ни это, ни то. Спросил: если, владыко, пустить [жену] — свободна здесь? Ответ: обычай такой есть, но лучше бы было иного человека выкупить, а неже с рабою пасти. И еще сказал: был некоторый попов сын, который не мог удержать блуд со единою, как на это посмотреть, владыко? Ответ: если поп не велик волею и видит его многое неудержа-ние, то повелел ему держать епитимью. Если повелит поп дата своему сыну причащение, а будет въяве вин&, из-за которой ему нельзя причащаться, дать ему или нет? Он же сказал: если не знаешь о грехе — дай, а если знаешь — не давай, но и попу тому молви: почему, брате, даешь причащение? — и укори его.
О непокоряющихся
Если на холостом человеке будет епитимья, и падется к ней3, достойно ему изнова начата, а за паденье ему вновь принять.
О женящихся
И вот что подобает знать. Если кто захочет жениться, да оха-пится робь за 40 дней или за 8, то венчались бы, и дать им причащение. Если захощет той же ночью быть с нею, не дождавшись кур и не поспав, нет в том греха, в своей жене не поставил Бог греха. А по закону поимающимся молодоженам годится причащаться, и иметь им совокупление на ту же ночь не возбранено. Тем ибо телом и единое тело бывает. Святые бо отцы не могли написать об этом, велели причащаться им и блюстись велели. Так же и жениться нет епитимьи на три дни ни мужу, ни жене, но когда хотят, тогда и причащаются, соблюдив-ши заповедь на день, а после на другой, ино всегда, если не будет иной епитимьи. Собирающимся жениться прочесть Тимофеев канон, который велит блюсти субботу и неделю. Он же сказал: тех ли только дней блюстася, но в тайне. Он же сказал: дай ему епитимью, если сотворит это. И скажи: больше не твори тако.
И прочел ему из некоторых заповедей: и когда в неделю, или в субботу, или в пятницу ляжет человек, и зачнется дитя, то будет или вор, или блудник, или разбойник... а родителем — епитимья два лета... Если в комнате иконы висят и честный крест, можно ли в ней с женой лежать, не грех ли? Рече: своя жена положена [...] и в комнате, где иконы и крест, тут же лежи с женою. А крест с себя снимать ли? Ответ: если со своею женою, то нет. Со своею женою бывши [в близости], достоит идти в алтарь ополоснувшись, и евангелие целовать, и дору есть. А если жена причастится на обедни, и на вечер муж лежал с нею? И не велел владыко дать ей епитимью, но сказал: если соблюли ту ночь, хотя завтра причащаться, то по причастии соблюди другую [ночь], это добро. Если же будут молоды и нет мочи, начнут [совокуплять-ся], то негу беды, в своей бо жене нет греха.
О женах
Спросил его: если жена родит дитя, или когда она скверна бывает, достоит ли ей со своим мужем быти? Добро бы, сказал, пока она чиста будет, чтобы быть с ней и до 8 дней соблюсти. Если же сблудит до 8 дней, дать за то епитимью 20 дней. А если очень не терпится, то 12 дней. А когда у жены месячные и она нечиста, то с ней не пребывати 8 дней. И особенно этот закон хранить и не сближаться с женою до исхода крови ея. Если же не удержится, то 20 дней епитимьи. Если же человек пьян ринулся на жену и повредил в ней дитя, половину дай епитимьи. Если жена, работая в страду, повредила утробу и извергла дитя, если не зелием и не желанием повредила, то нет за то епитимьи. Если кладут детей [с собой] и угнетают спячи, есть тут убийство? Он же рече: если трезвые, то нет, а если пьяные — то убийство есть.
О рожении
Асе подобает знать: в то помещение, где дитя мать родит, не стоит входтъ в него, пока не помоют его и молитву сотворят... а лучше бы было до восьмого дня [в него не входить]. А если кто войдет в дом тот, то в церковь не входит по 3 дня, а потом вымоется, возьмет молитву чистую4 и так входит в церковь. Если же родившееся дитя начнет преставляться в тот же день или на другой, то, вынесши его в другой дом, омыть и дать причастие.
О епитимьи
Подобает ли жене мужу своему помогать терпеть епитимью, и мужу жене своей? Достойт весьма волею, как друг другу и брат брату, добро есть то. Если муж от жены согрешил, а уже потом отстал, что им за епитимья? Повеле им лето держать.
О роспущении мужа с женами
Спросил: если который распустился с женою или жена с мужем, какая им епитимья? Не дам, сказал, причащения тому, который распускается. А если умирать начнет? Тогда дай. Очень большое зло будет, когда муж не может держать жену или жена мужа. Если долг велик у мужа будет, а он одежду ее грабил или пропивал, или иное зло, то епитимья — 4 лета. Если же жена от мужа с иным [сошлась], то муж не виноват, отпуская ее. Если муж не лазит на жену свою без совета, то жена не виновата, идучи от него. Хорошо переписать канон святого Василия, канон 4: ни по какой вине жене не отступить от мужа своего, ибо оставившая мужа — прелю