Мы уже рассмотрели выше те причины, которые вызвали весьма распространенный у первобытных племен обычай брать жен из чужого племени. При первоначальной разобщенности, даже нередко вражде племен, добывать женщину из чужого племени нужно было или силою, или покупкой женщины у ее семьи и рода. Насильственное похищение чужеродных женщин для брака является вообще раньше приобретения невест покупкою последних у их родственников, но потом оба эти способа добывания жен существуют наряду друг с другом, и, смотря по обстоятельствам, женщин или похищают от их родственников, или приобретают у последних за известную плату.
Вот как объясняют первобытные народы происхождение этих способов добывания жен.
Во многих песнях самоедов богатыри идут на битвы для того, чтобы снискать сердце и руку девицы. Самоедские певцы так разъясняли смысл этих песен известному М. А. Кастрену: «Со времен еще отцов наших, — говорили они, — ведется у нас обычай не брать никогда жен из своего собственного племени, а из другого, чужого, неродственного. Прежде же различные племена жили во вражде между собою, а потому часто бывало очень трудно достать себе жену путем мирным. По крайней мере, это было невозможно без платы за невесту, а плата была необыкновенно высока, потому что от обычного прежде многоженства незамужних женщин было очень мало. Вот, чтобы избежать этой траты, наши сильные и брали себе жен силою»1192.
Насильственное похищение женщин для брака из чужого племени можно считать общим явлением для известной ступени развития первобытного общества. У некоторых диких племен умычка женщин есть и в настоящее время действительный обычай. У народов более развитых долгое время сохраняется символ этого обычая, имеющий место при заключении брака1193.
Похищение женщин для брака существовало в древности у славянских народов — в том числе и у русских.
Насильственное похищение девиц Вук Караджич описывает как современный обычай, обычай сербов. По описанию В. Караджича, на «отмицу» (похищение девушки от ее родственников) там выходят с оружием, как на войну. Иногда похитители поджидали девушку у стада или когда она пойдет за водою, хватали ее и уводили; а иногда нападали на дом ее родителей ночью, как разбойники, и, связав отца и братьев девушки, уводили ее. Иногда братья и родственники девушки дрались с похитителями, и бой бывал кровавый. Все жители того села, к которому принадлежит похищаемая, когда начнется волнение, бегут с оружием в руках на помощь. Профессор О. Ф. Миллер, приводя сербский обычай, указывает, что связь между жителями села была первоначально связью родовой1194. Если девушка станет сопротивляться, похитители тянут ее за косы и бьют палкой, «как вола у капусты»1195.
Имея в виду бой с родными похищаемой девушки, похитители отправлялись в свое предприятие в значительном количестве.
До сих пор у черногорцев число сватов должно быть не меньше 60, иногда же доходит и до 300; отправляясь в дорогу, как бы в поход, они должны взять с собою и знамя1196.
В сравнительно недавнее время в Македонии на одно село напали однажды 150 вооруженных похитителей1197. По современным обычаям македонских болгар, когда выведут невесту из дома ее отца, тотчас все сваты жениха становятся перед ней в два ряда с ружьями на плечах, имея в средине жениха. Поезд двигается, имея впереди развевающееся знамя; при этом стреляют из ружей1198.
У нас жених — князь молодой — называется в песне «лихим наездником» (сербское название его: храбар, войно). Он окружен «боярами», «дворянами», «полчанами». Эта свита его — «храбрый поезд», «княжецкий полк» — уподобляется в народной поэзии «туче темной», что катит с громами и с молнией. Во главе «силы войсковой» стойт «тысяцкий воевода». Невеста — «полоненная красная девушка» — их «добыча». Родня невесты — «родня покоренная»1199.
Свадебный обряд в таком виде изображает сборы похитителей. «Когда его (жениха) нарядят, приносят сковородку и на нее ставят его обеими ногами, а те, которым назначено ехать вместе с ним за невестой — не менее 6 или 8 человек вместе с женихом, — становятся вокруг его на сковороду, только правыми ногами. После этого все стоящие на сковороде целуют образ, причем дружка говорит: “Ну, целуйте Божье милосердие, щоб стоять друг за друга, брат за брата, за единую кровь капли” (т. е. за единую каплю крови)».
Всё это, как видно, составляет у них род присяги.
Несомненно, обряд этот ведет свое начало из древнейшей эпохи и уже в позднейшее время был христианизирован.
У чехов приезд жениха возвещают словами: «Неприятель близко».
Когда приедет женихов поезд к дому родителей невесты, ворота запирают.
Чтобы взять невесту, надобно выбить стену каменную, пустить стрелу перловую (оружие древних времен). Чтобы достать ее ( т. е. невесту. — Ред.), надо, по свидетельству одной галиц-кой песни, замки ломать.
Невеста прячется от чужих людей. В свадебной песне невеста жалуется, что они
«Приедут ко батюшке С боем да со грабежом,
Что ограбят же батюшку Да полонят мою матушку,
Повезут меня, молоду,
На чужую на сторонушку».
Иногда свадебный поезд останавливается в поле близ той деревни, где живет невеста. Дружка с боярами отправляется к дому невесты. В некоторых местностях приехавших не пускают в дом. Дружка объявляет: «Во чистом поле, под чистым месяцем, под частыми звездами стоит мой храбрый поезд, стоит князь молодой, подперся копьем, тешится ружьем, хочет вашу дочь в полон взять».
В Малороссии невесту берут жениховы поезжане после пародии небольшого, сражения, которое в старину доходило до порядочного боя. В Волынской губернии родные невесты стреляют при этом в поезжан, показывая вид, что покорились, уступая только силе.
Вооруженный дружка оберегает молодых в первую брачную ночь. На великокняжеских и царских свадьбах в старину около комнаты, где находились молодые, всю ночь до рассвета ездил конюший верхом с обнаженным мечом. На свадьбе Феодосии, дочери Ивана Ш, около спальни ездил верхом конюший, окруженный пятнадцатью детьми боярскими1200.
С течением времени похищение невест из реального факта жизни переходит в брачный обряд.
Нестор говорит о древлянах, что они «умыкиваху у воды де-виця». Такие же обычаи («один обычай») были у радимичей, вятичей и северян: «...браци не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игршца, на плясанье и на вся бесовская игршца, и ту умыкаху жены себе, с нею же кто свещашеся». Это место летописи указывает на позднейший период в истории брака: умыкание жен получило уже символическое значение и совершалось на игрищах, имевших религиозный характер1.
Это, конечно, не значит еще, чтобы в это время вышло из употребления действительное насильственное похищение; оно, несомненно, продолжало существовать наряду с обрядом, и даже на игрищах, вероятно, нередки были случаи насильственного умыкания. На обычай похищать девиц на игрищах указывают некоторые свидетельства позднейшего времени. Г. Боп-лан рассказывает о древнем украинском обычае похищать невест на праздниках1201.
Между некоторыми расколами брак не считается действительным, доколе жених не похитил девицу с ее согласия. Не очень давно это обыкновение было в употреблении в некоторых уездах Витебской губернии. Там на Масленице бывало гулянье, называемое кирмаш, где парни похищали девиц1202.
И в настоящее время в тех местностях, где в обычае браки убегом, парень, сговорившись с девушкой, иногда увозит ее с деревенского сборища молодежи (посиделки) или гулянья.
С большим развитием гражданственности во взаимных отношениях древних общин насильственное похищение женщин для брака начинает мало-помалу выходить из употребления.
Умычка женщин нарушает устанавливающиеся в общественной жизни мирные отношения и связи семей и родов и представляется в первобытном обществе оскорблением прав родительской власти; а потому против нее с развитием гражданственности восстает общественное мнение.
Умычку издавна преследовало у нас и законодательство; дела о похищении женщин в древней России подлежали церковному суду1203.
Весьма рано в первобытном обществе рядом с насильственным похищением женщин для брака появляются мирные, договорные сделки семей и родов о браках их членов. Даже хищнические нападения, предпринятые с целью приобрести невесту силой, несомненно, оканчивались иногда полюбовною сделкою о невесте; это бывало в том случае, когда родственники жениха не могли одолеть родственников невесты. На это есть достаточно указаний в наших свадебных обрядах. Так, в некоторых местах, когда следует сажать жениха за стол подле невесты, «в то время садится подле жениха невестин брат, ударяет соломенным мечом в глаза жениху и не пускает его за стол». Дружка покупает у него место. «В других местах сидят по обеим сторонам невесты два мальчика с палками, изображающими меч; на концах их наверчено по шишке каравайной и по платку. Когда жених приблизится к невесте, тогда начнут они бить его и дружку. Дружка вынимает деньги и дает им. Они снова бьют его. Дружка спрашивает: “Сколько же вам надобно?” — “Богато (много) и дуже богато (и очень много), — отвечают они, — а як не дасте, то за стал не пустимо”. По продаже места мальчики выходят из-за стола и уступают свое место жениху»