1282. Но за матерью остается право давать своему мужу советы об устройстве участи их детей и право выражать свое согласие на брак дочери или сына. По свидетельству Г. К. Котошихи-на, «тот человек (, к которому придут сваты,) будет хочет дочь свою или иного кого выдать замуж, на те речи скажет, что он девицу свою выдать замуж рад, толко подумает о том с женою своею и с родичами». В другом месте: «А будет умыслит за него выдать, и жена и сродичи приговорят»1283.
Невеста в свадебной песне говорит, что сваха расплетает косу «по батюшкиному повелению, по матушкину согласию»1284. Девушек берут замуж по батюшкиному повелению, по матушкиному благословению1285.
С развитием начал патриархального строя и под несомненным влиянием Церкви родительский авторитет получил у нас религиозное освящение. Согласие родителей на брак детей выражается и сопровождается родительским благословением, и это благословение, по народному убеждению, имеет особенно благотворное влияние на судьбу детей, а отсутствие его влечет за собою всякие беды для детей, не благословленных на брак их родителями. В Нижегородском уезде, например, в брак не вступают без родительского благословения как православные, так и раскольники. В благословении изливаются все благопо-желания, и обойтись без благословения значит, по народному понятию, решиться весь век терпеть бедность и горе1286. В Архангельской губернии согласие и благословение родителей при вступлении в брак почитается крайне важным ввиду слов Св. Писания: «Благословение отчее утверждает домы чад»1287.
«Я не прошу у вас ни злата, ни серебра, я у вас прошу только благословеньица», — говорит невеста своим родителям перед тем, как им благословлять ее1288.
Особенно важно для невесты благословение матери. Не хочет, по свадебной песне, невеста идти «к прощаньицу, к вековому благословеньицу — на стене не все святители, а на лавочке — родители: нету главного святителя, пресвятой нет Богородицы, нету главного родителя, нет родителя да матушки»1289. Поэтому даже в случае брака без согласия родителей невесты (уходом) молодые являются к родителям новобрачной испрашивать прощения и благословения.
Но часто к бракам уходом прибегают только для избежания значительных расходов по свадьбе, и потому в этом случае браки уходом совершаются с согласия и благословения родителей — как жениха, так и невесты, — только такое согласие и благословение родителей невесты не выражается в этом случае официально.
В Малороссии существуют такие же понятия. На вопрос: «Бывают ли у народа случаи брака без согласия родителей и как смотрят на такие браки?» — малоросс отвечал: «Щоб дити сами брались [женились]! У нас таких случаев близко не бывало; як се можно, щоб без батыав и матерок дгги побрались; без батькового и материного благословения не даст iM Бог и житья щасливого»1290. Вообще всякий брак с согласия родителей в настоящее время сопровождается благословением жениха его, а невесты — ее родителями. Даже к умершим родителям невеста взывает, чтобы благословили ее.
Родители заведуют как замужеством дочери, так и женитьбою сыновей.
Народные изречения всех славянских народов сопоставляют право отца выдавать дочерей с правом женить сыновей1291. В древней России отцы женили сыновей1292. В настоящее время в простом народе женить сына — дело его родителей, и прежде всего — отца. Впрочем, в простом народе, как увидим ниже, сын даже и при отце пользуется по местам значительною, даже с формальной стороны, самостоятельностью в деле женитьбы.
Мать и при отце имела в древности и теперь имеет значительное участие в устройстве брака взрослого сына — тем более имела она значение, оставшись вдовой. В былине говорится, что вдова-мать не позволяла Соловью Будимировичу жениться, пока он не расторгуется1293.
В Малороссии заметно участие матери в деле женитьбы сына. Весьма часто относительно ее встречается выражение: «Женить сына». Казак, например, сам говорит матери: «Ой, стара пане, чом не женыш мене?»1294.
То же и в великорусских песнях1295.
В решении волостного суда говорится, что вдова М. усватала за сына своего вдовца девицу у крестьянина ЧА
От воли родительской зависело в древности1296, зависит и в современном быту простого народа устройство дочери в замужество.
Выше мы видели, что брат в глубокой древности имел самостоятельный голос при выдаче замуж сестры. С постепенным укреплением родительской власти все более и более уменьшается значение голоса брата при выдаче замуж сестры. В настоящее время у крестьян брат не имеет при отце официального участия в выдаче сестры замуж. Впрочем, и при отце братья могут иметь значительное влияние на судьбу сестры. Так, уже после пропоя отец невесты не пожелал выдавать свою дочь за назначенного жениха «по случаю происшедшего в доме его в этом с сыновьями несогласия»1297.
Что касается значения голоса старшего брата при женитьбе младшего при матери-вдове, то такое значение хорошо видно из одного решения волостного суда, где говорится: «Крестьянская вдова А. и ее сын Н. по собственному своему желанию сосватали: первая за сына, а второй — за брата и т. д., а потом А. и Н. на другой день (по рукобитьи) от невесты отказались»1298.
Значение брата при выдаче замуж сестры видно из одной песни, в которой невеста, не имеющая отца, взывает к умершему отцу через брата, но отец, представляется в песне, не слышит ее. «Благослови ж сиротку, брателко, — говорит невеста, — со родимой нашей матушкой»1299.
В Древней Руси родственники устраивали браки своих родственниц, находившихся у них под попечительством1300.
В Архангельской губернии благословение родственников (кроме родителей) не почитается особенно важным и принимается только из уважения к ним1301.
Если у жениха или у невесты нет в живых отца или матери, то их место занимают вотчим или мачеха1302.
Согласие вотчима и мачехи на брак в Симбирской губернии не необходимо; испрошение согласия у них обусловливается степенью уважения к ним1303.
Если у жениха и невесты нет отца или вотчима, матери или мачехи, их место заступают при сватанье и браке крестовые отцы и матери, дяди и тетки и братья с сестрами, которые и дают жениху и невесте благословение1304. В Могилевской губернии сами сироты избирают для благословения кого-либо из родных или из среды соседей1305.
Место родителей занимают также воспитатели1306 или хозяева того дома, где живет жених или невеста1307. Когда невеста обращается к умершему отцу с просьбой благословить ее, от лица отца в песне дается такой ответ: «Мое мило дитятко, мне тебя не благословить — кто тебя вспоил, вскормил, тот пусть тебя благословит»1308.
В Малороссии место родителей заступают ближайшие родственники: дядько, хрещений батъко, «вони вже хоч i позволяюсь, а всеж-таки благословить треба». Отчим и мачеха также не могут удержать от вступления в брак; они только уговаривают: «Не нам жить, To6i жить, буде жаль, та не вернеться». Сирота не нуждается в согласии воспитателей и если спрашивает, то только по доброй воле1309. В Подольской губернии согласие на брак воспитателей, опекунов, попечителей, хозяев у мастеровых уважается, и брачахциеся получают от них пособие к свадьбе, но только в том случае, когда вступают в брак с их согласия1310.
В древности в устройстве браков принимали участие не только родители брачащихся, но и другие их родственники, потому что «вступление в брак кого-нибудь из родственников было делом интересным для обоих родов, для всех родственников жениха и невесты: отдельные роды с помощью браков своих членов соединялись, вступали в общий союз родственной защиты, так что можно сказать, что брачный договор был договором о будущем союзе двух родов»1311.
Г. К. Котошихин говорит о совете отца с родичами и о приговоре последних выдать замуж его дочь за предлагаемого жениха