я детей к браку, родители рассуждают так: «Она (дочь) еще молода, ничего не понимает» или: «Он (сын) еще молод, глуп», «Поживут — привыкнут»1330.
В Восточной Сибири родители не спрашивают у детей согласия на вступление в брак. От невесты скрывают даже всё сватовство, так что о своей участи она узнаёт едва ли не последняя в деревне1331.
Даже в Малороссии, где вообще родители меньше чем где-либо стесняют своих детей при вступлении в брак, бывают случаи, что дочь выходит замуж только по воле родителей, не сочувствуя своему жениху — «аби матери и батькови угодити»1332.
Мы не встречали случаев, чтобы в настоящее время дети прибегали к судебной защите от принуждения к браку со стороны родителей. Кроме народного понятия о священном значении для детей воли родительской, это объясняется тем, что в последнее время замечается и у крестьян, по крайней мере по местам, несомненное смягчение отношений родителей к детям. Родители часто уже не имеют той, свойственной патриархальному строю жизни, твердой и невозмутимой уверенности в благотворном значении для детей родительского распоряжения участью последних, которому дети если и дерзают оказывать какое-либо сопротивление, то только по своей молодости и неразумию. «В старину, — рассказывал г-ну С. В. Максимову один крестьянин о нравах и обычаях жителей Мезенского уезда, — бери ту девку, которую родитель укажет, сам выбирать и думать не смей. А ноне: бери ту девку, которая тебе по скусу придется, полюбится, — была бы только работная да здоровая»1333. Часто в настоящее время родители, видя решительное отвращение своих детей от вступления в предположенный брак, нарушают уже заключенный ими брачный договор с родителями другой стороны и несут на себе все неблагоприятные последствия такого нарушения. Отказ невесты от предположенного брака есть в настоящее время самый обыкновенный повод нарушения брачного договора ее родителями1334.
Впрочем, часто родители нарушают заключенное ими условие о выдаче в замужество дочери не потому, чтобы они не желали стеснять ее волю, а потому только, что невеста решительно скажет им: «Откажусь под венцом»1335. Таким образом, церковный обряд, требующий явно выраженного согласия бра-чащихся на вступление в брак, является действительною защитою девушки от принуждения ее к браку со стороны родителей и родственников. И действительно, бывают случаи, когда невеста отказывается в церкви от вступления в брак, к которому ее принуждают. Такой случай лет 20 тому назад был в Рязанской губернии. Мать, имея в виду материальные выгоды, принуждала дочь выходить замуж за старика. Невеста в церкви отказалась перед священником от брака. Другой подобный случай — в селе Усмани. Прибывши в церковь, невеста перед самым обрядом венчанья, когда священник уже приготовился дать ей и жениху венчальные свечи, заявила священнику, что венчаться не желает и что приехала в церковь потому только, что ее к этому принудил отец, который заставляет ее выходить замуж против ее воли, и венчание, разумеется, не состоялось1336.
Обрядовый плач невесты. В некоторых местах России девушка, выдаваемая замуж, на свадьбе, по обычаю, плачет, воет, рыдает, горько жалуется на приневоливающих ее к браку родителей ит. д. В Олонецкой губернии, например, когда отец невесты ударит со сватом по рукам, невеста начинает причитать; она упрекает своих родителей в том, что они продали и пропили ее — красну девицу, выжили из своего дома, будто ворона из города, как «кувыль-траву с чиста поля», будто «лютую змею с подколодины»; жениха своего называет остудни-ком, чужанином, лиходеем, злодеем. Проклятия расточает она на сватов — людишек некорыстных1337.
Зависимость от родителей в выборе друга и полный деспотизм последних, говорит г-н П. С. Ефименко, породил тяжелый свадебный обряд заплачки (Архангельская губ.), в котором только дочь и может высказать свой пассивный протест против насилия1338.
Но вот что замечательно. Плачи и причеты невесты составляют весьма обширное по объему произведение народного творчества; вопли и жалобы невесты на приневоливающих к браку родителей обставлены известным ритуалом. В Олонецкой губернии, например, на свадьбе участвует вопленица или плакальщица, которая должна приплакивать, т. е. излагать в заплачках или жалобных стихах горькое положение невесты; невеста, в то время как вопленица вопит, повторяет слова заплачки — привопливает\ в это время выведельницы поддерживают невесту под руки, подголосница подголашивает:1339 это всё, несомненно, показывает, что обрядовый плач невесты пользуется значительным народным сочувствием.
Но чем же тешится здесь народное чувство? Торжество грубого родительского деспотизма и униженное положение дочери — жертвы родительской воли — или другое что видит народ в горьких жалобах невесты на приневоливающих ее к браку родителей?
Желания невесты не согласуются с волею родителей — вот повод плакать и жаловаться. Однако плач обязателен для девушки и в том случае, когда она добровольно выходит замуж.
Дело в том, что при известном складе народной жизни, при известном направлении народных понятий, желания дочери, которые и без того часто не согласуются с волей родителей, выдающих ее в замужество, не могут или, по крайней мере, не должны, во всяком случае, согласовываться с нею.
Мы видели, что в первобытную эпоху, когда еще только слагалась семья, обыкновенно в основание брака ложилось насилие. Мы указали тогда на те побуждения, которые заставляли женщину не отдаваться без сопротивления мужчине. С упрочением семейных властей воля и деятельность женщины становятся в зависимость от семейного авторитета. Не сам жених берет невесту, но воля родителей девушки отдает ему ее. По свадебной песне, приехал жених к родителям невесты, она мечется, бросается, за девушек хоронится, просит их: «Схороните меня, девушки, схороните меня, красные, — как приехал разоритель мой, как приехал погубитель мой, как приехал расплести косу, расплести косу надвое». Услыхал это молодец, на тестевом крыльце1340 сидючи, и говорит девушке: «Да не я розоритель твой, да не я погубитель твой, да не я расплести косу, расплести косу надвое; разоритель твой — батюшка, погубитель твой — матушка, расплести косу — сватьюшка»1341. Против святой батюшкиной воли девушка не может восстать прямо, и ей остается только плакать и сокрушаться о своей судьбе. Но в таком пассивном противодействии даже прямая обязанность девушки. Слезы, вопли, отречение от замужества, по народному воззрению, делают честь девушке: в этом выражается ее целомудренная скромность. Напротив, стыд невесте — выразить прямо свое желание идти замуж1342.
При этом, что такое замужество для женщины? Это выход ее из своей родной семьи, из своего рода-племени в чужую семью, к чужим людям. Известна та тесная связь, которая соединяет в первобытном обществе родичей в одно нравственное тело. В своей семье, в своем роде сосредоточивается вся жизнь, все чувства, все стремления первобытного человека. Поэтому не без тоски выделяется из родственного союза член его, оставляющий позади себя многое то, с чем связались, как бы слились все его симпатии.
Таково именно положение выдаваемой замуж девушки. Куда же идет она? В чужую семью, на чужую сторону. А чужое для первобытного человека почти то же, что враждебное. Пускай сами браки между членами разных первобытных союзов в сильнейшей степени содействовали развитию в обществе мирных и дружелюбных отношений, следы первоначальной отчужденности и враждебности семей и родов долгое время и впоследствии выражаются в неприязненности ко всему, что хотя и внедрилось в семье или народе, но имеет на себе отпечаток чуждого происхождения. Положение женщины в чужой семье, в которую она попадает через замужество, в народном представлении и в живой действительности почти всегда хуже, чем в родительском доме. Тоска и плач девушки при ее расставании со своею семьею и переходе в чужую семью представляется поэтому делом вполне понятным.
Но даже и в том случае, когда личное чувство невесты влечет ее к тому, за кого ее выдают родители, то и тогда, по народному понятию, обязанностью девушки является подчинение влечений личного чувства тому, что считается ее нравственным долгом. Естественно и от выходящей добровольно замуж девушки ждать грусти при расставании со своими родителями и родственниками, но в первобытном обществе грустное чувство при расставании со своею семьею, даже прямое нежелание покинуть дом родительский, считаются положительною обязанностью невесты, если она не хочет подвергнуться нареканиям и ненависти со стороны своих родственников, если не хочет восстановить против себя народное мнение. Так, песня напоминает девушке, что не жалко она плачется, что не жаль, видимо, ей, не жаль своей матушки1343.
Есть весьма распространенная у славян песня, в которой девушка потопает и зовет к себе на помощь отца, мать, но оба отнекиваются тем, что не в состоянии плавать; девушка обращается к суженому, и он сейчас же ее спасает. В сербском варианте этой песни холодность родителей доведена до того, что они говорят дочери: «Тони, тони, дьяволе, ни си моя ни била». По предположению проф. О. Ф. Миллера, этим выражается их досада на то, что она оставляет их