1344, разумеется, добавим, без всякого сожаления. И если, например, в Тобольской губернии родители никак не решаются отдать жениху «своими руками» «родимую девку» (см. ниже), то от девушки ее родители, родственники, даже посторонние люди ждут и требуют грусти и плача при расставании с родительским домом.
Замужество есть, по народному представлению, естественное положение, в которое должна перейти всякая девушка. Но сама девушка должна как бы не знать этого. Заведовать делом брака должны родители девушки, сама же она должна представляться вступающей в замужество, только как бы покоряясь воле родительской. «Государь мой батюшка! Что я тебе досадила, что я тебе напроскучила своим глупым разумом», — жалуется отцу засватанная девушка. «Что же делать, мое дитятко! Не вековати век в девушках» (псковск.)1345.
«Отдал ты меня, батюшко, да приневолил», — плачется невеста отцу. «Некуда тебя пасти, дитятко, с Богом! Живи хорошенько», — утешает отец (арханг.)1346.
Так отвечает дочери отец, сознающий естественную необходимость для девушки вступать в брак, перейти из дома родительского в дом мужа.
Итак, пускай замужество согласуется с влечениями личного чувства выдаваемой замуж девушки, — во всяком случае, народная идеализация девической скромности и силы родственного чувства требует того, чтобы девушка представлялась вступающей в брак только по воле родителей. Поэтому невеста особенно настаивает на том, что она — дочъ-«неволъница»1347. И больше всего она боится, что скажут про нее люди добрые:
Эта девушка — охотница.
По своей сёла охотушке
Рядом с чужим чужанином (свадебный обряд).
«Не дивуйте, люди добрые, —
говорит она, —
Не дивуйте, православные:
Не сама я поохотила,
Горька участь поневолила»1348.
В Пудожском уезде заплачка невесты начинается так:
«Что я сижу, душа красна девушка,
Без тонкого, зычного голоса?
Осудят, подивуют люди добрые,
Меня дурой назовут, самоволъницей'.
Эка дура млада, буйная головушка,
Она рада безволья великого,
Рада чужой, дальней, ознобной сторонушке»1349.
В Архангельской губернии невеста, [хоть] и добровольно выходящая замуж, все-таки должна плакать и биться, как теперь говорят там, по моде до того, что руки и колени делаются синими и опухают. Невеста боится того, чтобы посторонние женщины не сказали о ней: «Рада... не ревет и не бьется!»1350.
Но если, с одной стороны, девушка во всяком случае должна представляться вступающей в брак только по воле родителей, то, с другой стороны — представление такого принудительного действия родительской власти является в народном сознании не освящением деспотизма сильнейшего, а торжеством нового, развивающегося с образованием семьи нравственного начала — семейного авторитета, которому подчиняется личность со своей первоначальною свободою.
Повсеместно, наряду с браками по воле и даже по принуждению родителей и родственников жениха и невесты, заключались у нас, хотя, конечно, не всегда и везде одинаково часто, браки по обоюдному согласию самих вступающих в брак, а во многих местностях даже и без согласия родителей. О добровольном вступлении в брак и свободе в выборе суженого или суженой свидетельствуют многие народные песни, в которых выражается взаимная любовь жениха и невесты и предстоящая последней жизнь в замужестве представляется в радостном и привлекательном виде1351. В песнях есть и прямые указания на свободу выбора. Вот некоторые приводимые проф. О. Ф. Миллером выдержки из указанных им по этому вопросу песен: «бирчатый, перебирчатый млад Михайлушка», «женись, женись, дитятко, кая те поглянется»; «женихов ли тебе не было, выбирать ли тебе не из кого»; «уж я выбрала-то, матушка, себе суженое-ряженое»1352.
Предварительное знакомство молодых людей, конечно, всего лучше дает возможность выбрать себе по сердцу суженого или суженую. Родовой быт со свойственною ему отчужденностью, нередко враждою родов, не давал места каким-либо дружеским и близким отношениям между членами разных родов. Поэтому в ту эпоху, когда утверждается обычай брать жен из чужого племени, жених — чужой чужанин не знаком до брака со своею суженою. Но уже в глубокой древности роды и семьи выходят из первоначальной замкнутости и вступают между собою в общение, которое с течением времени все более и более получает характер прочных дружественных отношений. Общение между родами и семьями сопровождалось знакомством и сближением молодых людей обоего пола, принадлежавших к различным замирившимся родам и семьям. Нестор как о старине свидетельствует об игрищах ллежю селы, на которых спознавались молодые люди из разных сел. Игрища и различные народные сборища и позднее служили тем же целям. В настоящее время местом сближения молодежи служат также гулянья, хороводы, игры, осенние и зимние собрания молодежи, как то: посиделки, супрятки1353, беседы, вечерницы, досвитки и т. д. Здесь же понравившиеся друг другу парень и девушка нередко соглашаются о вступлении между собою в брак1354.
Такого разобщения между полами, какое мы видим в высшем и по местам в среднем классах в Московский период русской истории, никогда не было в народном быту. При незатейливой простоте этого быта и в патриархальную эпоху не могли образоваться в нем какие-либо учреждения вроде теремов, которыми была бы поставлена решительная преграда свободе отношений между полами. Напротив, у крестьян, как мы уже указывали выше, и до сих пор, особенно по местам, сохраняются в отношениях молодых людей заметные следы первоначальной половой свободы. У крестьян вообще не только не считается предосудительным предварительное знакомство жениха и невесты, но даже такое сближение молодых людей получает по местам характер определенного и признанного общественным мнением отношения.
Такой именно характер имеет знакомство и сближение молодых людей на указанных нами деревенских сборищах молодежи.
В Вологодском и Тотемском уездах существует такой обычай. «Молодой парень занимается с тою девушкой, на которой хочет жениться. В этом занятии [, по понятиям местных жителей,] нет ничего предосудительного, и оно продолжается иногда до трех лет и более. С ведома родителей они делают друг другу подарки: девица ежегодно ткет парню пояс или вышивает ему полотенце, а он ей дарит кольцо или платок. На летних гуляньях и зимних вечеринках занижающийся должен плясать или вообще играть непременно с тою девицею, с которою занимается. Невыполнение сего непременно влечет к разрыву занятия. В эти занятия жених и невеста узнают характер друг друга. Если находят в характерах такое ^несходство, что полагают невозможным жить в добром согласии, то занятия их прекращаются, и это прекращение ни в чьих глазах — ни родителей, ни деревни, ни всего околотка — не считается предосудительным»1355.
«В Олонецкой губернии замуж идут зачастую по любви, по согласию; молодцы и молодицы обыкновенно знакомятся на беседах, гульбищах, гостбшцах; милуются, играют, забавляются и зовут друг друга парочкой; если парень предложит замужество и девушка не прочь от того, она дает ему в залог серьги, пггофник, сарафан и т. п.».
Уже после этого жених упрашивает отца, братьев, братанов или крестного отца отправиться к родителям невесты и сватать за него его любушку1356.
В Архангельской губернии у крестьян браки по взаимной любви и добровольному выбору вообще довольно редки. «Иногда, впрочем, особенно в Поморье, случается, что парень и девушка предварительно сговорятся между собою о бракосочетании, дадут друг другу честное слово и, чтобы не обмануть, пода-рятся; парень падает в ноги родителям и испрашивает позволения вступить в брак с избранной; то же делает и девушка, в особенности если родители уже прочат ее за нелюба; и родители уступают их просьбам. В других случаях молодой человек начинает ухаживать за тою или другою девушкою по предложению своих родителей1357.
В Псковской губернии девушка, выбрав себе в женихи парня, обыкновенно поздно вечером долго разговаривает с ним у своих ворот. О такой девушке говорят, что она дивит с парнем. Это отнюдь не предполагает ничего предосудительного; если девушка дивит, то она уж, по мнению всех, на степени невесты, и мать, не краснея, рассказывает своим знакомым, когда и с кем ее дочь стала дивить1358.
В Верейском уезде Московской губернии парень, ухаживающий за девицей, и девица, за которой ухаживает парень, называются почетпик и почетница, от глагола почетаться, в значении: выбрав девушку по сердцу, заниматься ею, ходить к ее воротам, провожать ее по гульбищам, любезничать с нею, вызнавать ее характер, чтобы после жениться на ней. Родители за честь себе ставят, если к их дочери много ходят подобных почетников1359.
В Малороссии при вступлении в брак насколько уважаются права родителей жениха и невесты, настолько же и права последних. Родители приневоливают к браку своих детей весьма редко. Там с вечера до поздней ночи разгуливают, особенно в праздничные дни, целые толпы парубков и девчат. Во время этих прогулок парубок объясняет дивчине свои чувства и дает обещание за нее свататься. Гулянья эти нисколько не считаются предосудительными, и родители никогда не останавливают от них своих детей. Даже иногда матери очень серьезно после ужина объясняют дочерям, что «они гораздо лучше бы сделали, если бы вместо убивания осенних ночей во сне, шли на улицу да шукали (искали) себе парня»