1360.
В городах местами, именно в среднем классе, как мы уже указывали выше, существует даже до настоящего времени затворничество женщин. Поэтому там женихи высматривают обыкновенно невест в церквах (например, в Арзамасе)1361 или на гуляньях во время церковных праздников (например, в г. Котель-ниче)1362, так как только в это время посторонний мужчина может видеть девушку. В г. Калязине в низшем классе женихи высматривают себе невест преимущественно на обычных осенних гуляньях. Главные гулянья начинаются после Сергиева дня (25 сент.)1363.
Из рассмотрения обычаев сватовства мы увидим впоследствии, что родители обыкновенно спрашивают согласия своих детей на вступление в брак, предположенный родительскими соображениями; что же касается женитьбы сына, то часто последний, слюбившись с девушкой, испрашивает у своих родителей только их согласия и благословения на сделанный им самим выбор. Такие отношения имели место и при патриархальном устройстве семьи. Тем более замечается их господство в ближайшее и настоящее время.
Но иногда взаимное желание молодых людей на вступление между собой в брак встречало препятствие в воле их родителей или родственников, которые в таком случае запрещали своим детям вступление в брак согласно сделанному последними выбору. Положение сына в этом отношении значительно разнится от положения дочери.
В народе сын вообще пользовался и прежде, пользуется и теперь значительною, особенно по местам, самостоятельностью в выборе себе жены, так что родители обыкновенно изъявляют согласие на его выбор. Но, с другой стороны, если его выбор встречает противодействие со стороны родителей, то ему предстоит почти необходимость отказаться от своего намерения, так как он находится в материальном отношении почти всегда в полной зависимости от отца. Положение дочери иное. Она больше стеснена в выборе себе мужа, чем сын в выборе жены, и потому для нее чаще представляется побуждение вступить в брак без согласия и даже против воли родителей. И при этом с выходом девушки в замужество прерывается ее зависимость в имущественном отношении от ее родителей и родственников. Поэтому согласие родителей и родственников девушки на вступление ее в брак имеет для нее, собственно говоря, только нравственное значение, а в имущественном отношении может иметь только весьма незначительные последствия, например, родители могут не давать ей приданого. Следствием указанного нами различия в значении согласия родителей и родственников для мужчины и для девушки относительно вступления в брак является то обстоятельство, что в народе почти никогда сыновья не решаются вступать в брак без согласия своих родителей, особенно отца, а девушки, по местам, довольно часто выходят замуж без согласия и даже против воли родителей и родственников. Эти браки известны в настоящее время под названиями краденой свадьбы, браков уводом, увозом, уходом, убегом, самокруткой, сажохоткойК
Что касается до исторического происхождения обычая похищать девушку с ее согласия, то такой обычай, несомненно, ведет свое начало от древнего, уже потерявшего действительное значение обычая насильственного умыкания девиц. Но, с другой стороны, такие похищения невесты с ее согласия уже издавна являются, собственно говоря, не похищением девушки, а побегом ее от своих родителей — и такие побеги уже издавна служили, как и теперь служат для девушки обыкновенным способом выйти замуж без воли и согласия своих родителей и родственников1364.
Похищения с согласия похищаемой и без ведома или против воли родителей последней в обычае у некоторых первобытных племен; например, из наших инородцев браки посредством такого похищения встречаются у остяков1365, кореляков1366 и зырян1367.
В настоящее время у нас браки без согласия родителей невесты весьма распространены в некоторых местностях России. Но идеи позднейшего времени наложили на них заметный отпечаток. Мы говорили уже, как высоко ценится народом благословение родителей на вступление в брак. Но очевидно, что девушка, вступающая в брак без согласия или прямо против воли родителей, не может рассчитывать получить его. Поэтому в настоящее время дочь, сбежавшая от своих родителей, является к ним, повенчавшись со своим мужем, чтобы испросить у них прощения за свой проступок и благословения за свой совершенный уже брак. В других случаях родители бывают согласны на брак своей дочери с известным лицом и не выдают ее замуж сами и со всеми обрядами сватовства и свадьбы (т. е., как говорят о таких браках, добром) потому только, что игра крестьянской свадьбы стоит дорого и часто родителям девушки не по силам; в таких случаях похищение девушки бывает с ведома и согласия ее родителей, которые, впрочем, впоследствии притворно выражают свой гнев на дочь и ее жениха.
Совершенно оригинальное приложение получил древний обычай похищения невест в Тобольской губернии. Там считается неприличным, чтобы родители изъявляли согласие на брак своей дочери; и потому там парень должен «скрасть» девушку, которая ему понравится; такое похищение бывает с согласия как самой девушки, так и ее родителей. Автору приводимого нами описания этого обычая случилось быть на крестьянской свадьбе в Енисейской губернии. Мать невесты сначала жила в Тобольской губернии. Она так объясняла тобольский обычай: «Да как это можно... выдавать девку лишь бы сватья или сват пришел? Да ведь девка-то наша, родимая; что же мы себя срамить станем али девку срамить? Что мы голодом, что ли, уж сидим, когда девку добром, своими руками в чужи люди отдадим; али девку осрамить захочем — ступай, мол, вон, ты нам не годна?» И вот рассказчице пришлось переселиться в Енисейскую губернию, где, по объяснению ее, «народ какой-то бесстыжий; лезут... все со сватаньем; сперва отдай вишь им девку-то сама я, да не своими ли то рученьками!» Выругает бывало она тех, которые придут сватать ее дочь, да и выгонит, а девка бедная до 30 годов всё сидела да сидела. «Но, — рассказывает мать, — теперь слава-те Господи, принес отец небесный из Тобольской губернии... “с линии молодца”, — ему приглянулась девка, он, “злодей”, и “скрал ее” — вот и свадебка заводится — жених уже был в доме — сейчас и сватов пришлет»1368.
В Шадринском, Ирбитском и Осинском уездах Пермской губернии браки совершаются «добром» или «убегом». В Шадринском уезде свадьбы убегом совершаются для избежания расходов по свадьбе.
Родители невесты в этом случае знают о похищении и только перед людьми играют роль «оскорбленных». Да и ни одна девушка не решится выйти замуж без воли родителей, так как благословение последних считается самым верным залогом будущего счастия в семейной жизни. В Ирбитском уезде свадьбы убегом бывают обыкновенно у бедных крестьян, а у зажиточных только в том случае, когда девушка почувствует себя беременной. В Осинском уезде молодые люди уезжают «венчаться убегом» скрытно от всех.
В г. Шадринске существует весьма любопытный обряд похищения, который ведет свое начало, несомненно, от древней насильственной умычки. Сюда во время ежегодной ярмарки, именно 18 января, в день св. Афанасия, является огромное число деревенских девушек, желающих быть похищенными, в лучших своих нарядах. Собравшиеся девушки выстраиваются на одной из площадей, около гостиного ряда, где и ожидают своей очереди быть похищенными. Тут же собирается обыкновенно толпа посторонней публики. Вот появляются глубокие и большие сани (кошева), запряженные парой, а то и тройкой бойких лошадей. В санях сидят два, три и более молодых парней. Сани подлетают к рядам невест, парни выскакивают, схватывают одну из девушек без всякой церемонии, несмотря на ее крики, бросают ее в сани, сами прыгают туда же, гикают на лошадей, и сани исчезают. Через несколько времени повторяется та же история с другими действующими лицами и т. д. чуть не целый день. За похищением следует свадьба.
У ирбитских крестьян свадьба убегом совершается так: невеста, сговоренная женихом или его родителями, тайком выходит из дома родителей на заранее условленное место, где находит уже своего будущего супруга с товарищами. Лошади уже приготовлены заранее. Все садятся в телегу или сани и уезжают. Но так как без воли родителей брак не совершается, то родные жениха едут к родным невесты и вымаливают у них согласие. Редко случается, чтобы со стороны последних последовал отказ, но согласие всегда продается за ведро вина, подарки или за деньги от 10 до 15 руб. и более. После продажи невесты отдается ей ее приданое. После свадьбы новобрачные с родителями и родными молодого идут на прощенье к родителям молодой, и, по испрошении прощенья, открывается пир; на угощенье идет ряженое вино. Случается, что невеста, явившись в дом жениха и найдя семейство его не по своим желаниям, возвращается в дом родителей; но такие случаи редки, потому что девушку срамят ее подруги и молодцы, называют ее оборотнем1369.
В Каргопольском, Вытегорском и Пудожском уездах Олонецкой губернии брак совершается или свадьбою, или уводом, увозом, иначе бегом. В последнем случае обрядов не соблюдается, кроме послевенечных, а все приготовления делаются потихоньку. Невеста уговаривается с женихом одна, в залог дает ему лучшие уборы и наряды и в урочный час в сопровождении одной из родственниц уезжает на жениховой лошади к венцу. Очень часто родители знают об уходе дочери, но допускают это, желая избежать дорогих свадебных расходов. Так, например, у удельных крестьян Ухотской воло