В Енисейской губернии смотренъе начинается возгласом свата: «Вот смотрите вы нашего жениха, нам кажйте-ка невесту свою». В некоторых местах невесту выводит непременно крестная мать. Когда невеста раскланяется со всеми, жених берет ее за руку, и они оба встают на одну половицу таким образом, что к образам становится жених, а к дверям — невеста.
Обыкновенно смотрины бывают прежде рукобитья. Но в некоторых местах и после (арханг., енис.), так что в последнем случае смотрины имеют значение формального представления друг другу жениха и невесты.
После осмотра невесты и жениха жених и его родные выходят на двор или в сени. Там родные жениха спрашивают его, понравилась ли ему невеста? В это время обыкновенно и родители невесты спрашивают свою дочь, понравился ли ей жених. Если жениху не понравилась невеста, то он объявляет об этом родным. В этом случае посетители уезжают — в некоторых местах не простившись с хозяевами. Если же невеста понравится жениху, то он, объявив об этом своим родным, возвращается с последними в дом родителей невесты. Если и родители невесты решат выдать свою дочь за предлагаемого жениха, тогда между стороною жениха и стороною невесты заключается договор о браке.
Прежде заключения этого договора стороны условливаются о дне бракосочетания, о вознаграждении стороною жениха стороны невесты, где такое вознаграждение в обычае, о приданом за невестой и т. д. Имущественные условия брачного договора мы рассмотрим после.
Потом брачный договор закрепляется обычными способами закрепления договоров — с некоторыми, впрочем, добавлениями, вызываемыми специальною природою брачного договора.
Пред заключением договора в обычае в некоторых местах, что родители невесты спрашивают предварительно ее согласия. Выше мы уже приводили соблюдаемый при этом обычай Тамбовской губернии.
В Олонецкой губернии отец спрашивает дочь, хочет ли выходить замуж: «Ну как, — говорит он, — смотри, думай и гадай». Дочь отвечает: «Куда вода полилась, туда и лейся, отдавайте и благословляйте».
В Костромской губернии родители говорят невесте: «Ну, дочь наша, хочешь ли замуж? Вот жених. Ты не выходила из нашего послушания, и мы радели о тебе». — «Воля ваша, батюшка и матушка, коли он вам по душе», — отвечает дочь. В Новгородской губернии родители говорят при этом: «Невеста согласна, и мы отдаем».
В Енисейской губернии невесту о ее желании или нежелании выйти за предлагаемого жениха спрашивает ее мать, в другой комнате, чтобы не стыдить невесты. По изъявлении невестою согласия отец ее говорит: «Волей выбрала молодца — не пеняй же после на отца».
Скрепление брачного договора совершается обыкновенно таким образом, что лйца, его заключающие, бьют по рукам, молятся Богу и пьют вино. От способов заключения договора и самое заключение его называется рукобитьем, смолвинами (псков.), запоем (нижегор., ворон., пенз., сарат.), пропоем (ворон., оренб., тамб., курск.), запиваньем и пропиваньем (яросл.), пропи-ванкажи (курск.), запоипами (смол., белорус.); заключение договора называется также просватаньем или рукобитьем (перм.).
Рукобитье (нижегор. «рукобитье по товару») бывает в доме родителей невесты и совершается таким образом, что лица, заключающие договор, берутся за полы своего платья и ударяют по рукам. Перед рукобитьем зажигают свечи (арханг., нижегор., енис., олон.; в последнем случае свечу зажигает мать невесты). Перед рукобитьем или после него молятся Богу. Вино, которое пьют после рукобитья, всегда женихово. Бывает со стороны жениха и другое угощение. Потом бывает вино и угощение и со стороны хозяев.
Бьют по рукам отцы жениха и невесты (волог., вятск., тул., дон., енис., костр.), сват жениха и отец невесты (нижегор., яросл., некот. места олон.), сват жениха со всеми родными («рожниками») невесты (олон.), сваты с отцом и матерью невесты (белорус.). При рукобитье обыкновенно присутствуют родственники невесты и жениха.
В некоторых местах, когда бьющие по рукам возьмутся за руки, тогда велят поцеловаться жениху и невесте (костр.). Тогда укрепляется засватанье.
В Нижегородской губернии рукобитье скрепляется иногда чтением молитв и благословением священника. Но чаще «скрепление рукобитья совершается без священника; тогда молодые в присутствии всех гостей должны поцеловаться три раза».
В Пермской губернии рукобитье совершается таким образом: «отцы меж собой, матери меж собой и крестные меж собой, сойдясь в кучку, хватываются рукамщ образуя перекрест; крестный женихов отец, а за неимением его — тысяцкий берет в правую руку свой носовой платок и разнимает у схватившихся руки, проводя своей рукой по их рукам и приговаривая: «Господи, благослови! Дай Бог благополучно!» — и руки распускаются, а мать жениха провозглашает: «Ну-ко, сватьюшка-сва-тьюшка, пожалуйте нам невесту-ту». Разнимающий руки, очевидно, является свидетелем заключаемого договора.
В Енисейской губернии сваха и кто-нибудь из самых почетных присутствующих, например крестная мать или крестный отец невесты, разнимают руки отца невесты и отца жениха. Потом отец невесты подводит ее к отцу жениха, который берет ее за руки, руки их также разнимают. В Пошехонском уезде при заключении брачного договора сваты берут руки отцов жениха и невесты, соединяют их и трижды переводят пирог через сложенные руки; потом ломают пирог пополам и одну половину отдают женихову отцу, а другую — невестину; как скоро совершен этот обряд, брачный договор считается заключенным.
На Дону обряд рукобитья таков, что отцы жениха и невесты, подавши друг другу руки, обмениваются хлебом, называя при этом в первый раз друг друга сватами.
В некоторых местах Белоруссии мать невесты в знак того, что дело связано и укреплено, обвязывает опорожненную бутылку от водки узенькими шерстяными поясками, которыми мужчины опоясываются по рубахе. Сваты увозят с собой обвязанные так бутылки.
Мы уже привели выше обряды, которыми сопровождается в некоторых местах Малороссии заключение договора о браке. В других местах, когда родители невесты согласны на предложение сватов, последние для заключения формального договора о браке приходят после первого их посещения в особо назначенное время. Невеста подносит старостам на деревянной тарелке по рушнику, вышитому бумагой, иногда — красным шелком. Приняв рушники, старосты перевязывают их себе через плечо и оставляют в доме невесты принесенный ими хлеб, а взамен берут невестин хлеб.
В Нижегородской губернии, когда сват жениха возьмет руку отца невесты, тогда руки их разнимает жених в знак своего согласия; потом сват вынимает из кармана разомкнутый замочек и, замкнув его, кладет опять в карман1398.
В Олонецкой губернии, когда невестин отец и старший сват бьют рука об руку, старший дружка ударяет в колокольчик.
В Архангельской губернии по совершении рукобитья кто-нибудь из жениховых родственников бежит по деревне с двумя колокольчиками, чем дается знать, что невеста засватана, и тогда на пиршество собирается родня невесты.
В Псковской губернии подруги невесты выбегают по руко-битьи за ворота и поют просватанье.
После заключения брачного договора во многих великорусских губерниях начинается обрядовый плач невесты, которая в причитаньях жалуется на своих родителей, приневоливающих ее к замужеству, прощается с родителями и родственниками, страшится чужой стороны (олон., перм., волог., псков., новгор.; от этого и сам вечер, когда родители изъявляют согласие, называется заплачкой — белорус.).
После заключения брачного договора производится обрядовое сближение жениха и невесты. Обряд сближения жениха и невесты бывает иногда в один день с заключением брачного договора, иногда же для обряда сближения назначается особый день. Обрядовое сближение жениха и невесты называется сводолл, сговоролл, поллолвкой, ладолл (псков., твер.), ладами (ка-лужск.), ладинкалли (новгор., твер.), обрученьелл, порученьелл (олон.), зарученьем, запорученъелл (сибир., арханг., новгор., белорус.), образованьем (волог., олон., твер., моек., тул.). После сговора и обрученья жених называется обручеником или обручни-ком, невеста — обручницей, обрученкой, сговоренкой. Так как в древности брак вел за собою сближение, союз, нередко даже замирение дотоле враждебных родов жениха и невесты, то до сих пор в некоторых местах свод жениха и невесты сопровождается обрядами, знаменующими замирение и сближение родов жениха и невесты.
Остановимся, например, на обрядах Смоленской губернии. В день, назначенный для этих обрядов, жених со своим поездом отправляется в дом невесты. Поезд останавливается на дворе. Дружка идет к окну и просит позволения войти обогреться: «Негде, — отвечают ему, — у нас пирушка». Дружка возвращается к своим и через несколько минут идет снова под окно; тот же отказ. Во все это время с той и другой стороны сватьи поют укорительные песни. Дружка подходит в третий раз, но уже не к окну, а к дверям. Здесь он истощает весь запас своего красноречия, убеждая непреклонных хозяев впустить его обогреться в избе, и наконец он достигает своей цели: к нему выходит невеста, сопровождаемая сватом и поездом; навстречу им подвигается поезд жениха, предводимый так же сватом, и в сенях сводит жениха с невестой, и это делается так: сват жениха, подвигаясь с ним вперед на один шаг, говорит свату невесты: «Я к тебе раз». Сват невесты, делая с невестой то же, отвечает: «И я к тебе раз». Это производится до трех раз, за третьим сходятся сваты, делают сливки\ которые пьют сами и потчуют поезжа-ных;1399 недопитое ими выливают через свою голову; потом складывают руку жениха с рукою невесты, вводят их в избу, где уже накрыт стол, около которого обводят их три раза и потом сажают на куте1400. Поезжаные обеих сторон местятся возле них. На реке Ояти, когда сойдутся роды жениха и невесты, торгуясь из-за каждого шага, тогда производится обряд сближения жениха и невесты. Этот обряд начинается тем, что «дружка подносит им стакан меду, который они пьют глотками: то один хлебнет, то другая; при каждом глотке — широкий русский крест; в зрителях — умиление и мертвое молчание. Когда стакан выпит до дна, жених бросает в него монету; невеста берет ее, и они в первый раз публично целуются».