Отдарки идут своим чередом и, смотря по состоянию и усердию, бывали от 2 коп. ассигнациями до 10 коп. с<ере6ром>.
В некоторых местах Олонецкой губернии невеста после обдаривания жениховцев обходит всех своих родственников, потчуя их водкою и собирая себе подарки; женщины дарят ее сорочками и кусками разных материй, величиною в 1/4 аршина, а мужчины — суконными чулками, платками и деньгами.
В Пермской губернии по совершении обрядов просватанья садятся обедать. Жениху с невестой кладется при этом одна только вилка: это, очевидно, указывает на тот тесный союз, в который они вступают друг с другом. Передний стол занимает женихова родня, а задний — невестина. Такое размещение указывает, во-первых, на преобладание на свадьбе рода жениха над родом невесты, а с другой стороны — то, что каждый род сидит особо, указывает на первоначальную родовую особность, отчужденность, которая и при союзе родов чрез браки их членов еще долго проявляется во взаимных отношениях сблизившихся родов. На обручении, которое в Пермской губернии бывает дня за два до свадьбы, жениховы и невестины родственники сидят уже за одним столом, только таким образом, что один конец занимает родня женихова, другой — невестина.
После рукобитья, пропоя и пр., а в Малороссии — после того, как сваты получат от невесты рушники, считается заключенным брачный договор, по содержанию своему представляющий обещание сторон жениха и невесты относительно заключения брака между известным женихом и известною невестой. Когда невеста в песне просит своих родителей не выдавать ее за засватавшего ее жениха, они отвечают: «Нельзя думу разду-мати, нельзя мысли размыслити: по рукам было ударено, зелено вино было выпито, во уста было целовано» (перм.). «Сосватанная, что обвенчанная (что проданная)», т. е. так крепко следует держаться данного слова отдать невесту за засватавшего ее жениха.
После рукобитья, по мнению крестьян, грех великий, если расстроится свадьба, и та сторона, которая решилась бы на разрыв, навлекает на себя, по народному понятию, Божье наказанье, а также такой отказ вызывает неудовольствие со стороны всех родных и знакомых (нижегор., волог. и др.).
Но что отказ от предположенного брака возможен после рукобитья, это видно, например, из следующих пословиц: «Запитая дочь — не обвенчанная», «Мы сказали — не завязали», «Невеста — не жена, можно разневеститься».
На то же указывает следующий свадебный обряд в Олонецкой губернии. Когда после рукобитья гости уедут из дома невесты, на средину избы выходит ворожея, имея в руках головню с огнем, и, нашептывая какие-то слова, она делает горящею головнею круги на тех местах, где сидели гости, — это для того, чтобы «жених не отказался». Отказ от предположенного брака, таким образом, возможен.
В случае нарушения заключенного договора одною из сторон эта сторона уже несет на себе известные неблагоприятные последствия нарушенного договора. О них будем говорить ниже. Заметим здесь, что в некоторых местах Малороссии нельзя разойтись после давания рушников или платков, а в других — можно; в последнем случае нельзя безнаказанно отступиться от договора только в воскресенье после «долговин», т. е. совета, кому из родственников давать какие подарки1405.
Значение обрученья мы рассмотрим ниже в его отношении к значению бракосочетания.
За рукобитьем в некоторых местах бывают похмелки и на-ветки.
В Архангельской губернии в прежнее время за зарученьем дня через три следовал почестный стол у жениха в дому; потом потчивала невестина мать своим обедом — хлебинами, и всякого гостя одаривала хорошими подарками.
В Пермской губернии после просватанья бывает обрядли-вый вечер — «посиденок».
В Малороссии в особо назначенный день после сватовства бывает гулянье сватанья.
После обрядового сближения жениха и невесты жених обыкновенно начинает часто посещать невесту, причем приносит гостинцы, целуется с нею при посещении, сидит возле нее и т. п.
При этих посещениях жениха подруги невесты «продают» ее ему за гостинцы (нижегор.).
В Киевской губернии после заключения брачного договора, когда старосты уйдут из дома невесты, жених и невеста отходят ко сну в одно из надворных строений — «як закон велит», «так годится по закону». Не вступая, однако, в права супругов, и каждую ночь до времени брака жених ходит к невесте спать. То же и в других местах Малороссии.
В Пермской губернии невеста с подругами после просватанья посещает своих родственников и знакомых, которые угощают ее. В Олонецкой губернии невеста с подругами и с «вожатою» (плакальщица) ходит прощаться с «родом-племенем в предсвадебный день»; это называется «отдавать добров». В Петрозаводском уезде невеста прежде всего едет к крестному отцу, а если она сирота, то — на могилу отца и матери и там причитает. В Нерехте невеста-сирота за день до брака ходит с подругами ночью на кладбище прощаться с родителями и просить у них благословения. В Енисейской губернии если у невесты нет отца, матери или обоих вместе, то она в предсвадебный день бывает у них на могиле и плачется там, что не может получить родительского благословения. В старину на Дону невеста накануне свадьбы ходила за благословением на могилы предков.
Перед бракосочетанием, обыкновенно накануне, бывает девичник, представляющий в настоящее время празднование последнего времени девства невесты. В Белоруссии вечеринки, когда празднуется последнее время девства, называются «вян-ком». В Малороссии девичник — «д1вич-веч1р».
В это время невеста является со всеми символами девственности. В Олонецкой губернии в предсвадебный день главным украшением «княгини порученой» бывает широкая, усаженная бисером или жемчугом лента, называемая «волей» или «красотою». В Тульской губернии на девичнике у невесты на голове бывает повязка по лбу так, что макушка открыта. Вдоль спины лежит заплетенная коса с вплетенною лентою. Накрыта невеста бывает белым полотном. На Дону в прежнее время на девичнике невеста имела на голове высокую шапку из черных смушек с красным бархатным или парчовым верхом, украшенную цветами и лентами. В косе у невесты был золотой косник1406. В Ярославской губернии девушки — подруги невесты — приносят на девичник разукрашенную цветами и лентами елку, которая называется «дзевьею красотою». В Белоруссии в день «венка» голова невесты покрывается галуном1407 и позолоченным венком. В Малороссии накануне свадьбы приготовляют «вильце» («елец», в некоторых местах — «деревце»). Это большая ветка с яблони или груши, а зимой — с сосны или ели, разукрашенная барвинком и калиною (местами на нем бывает надето еще полотенце, а наверху сделан крест) и воткнутая в целый хлеб. На девичнике всегда присутствуют подруги невесты-девушки.
Но девичник в некоторых местах представляет так же время, когда невеста расстается с символами своего девства: невесте расплетают косу и распускают волосы (арханг., новгор., енис.), снимают с головы ее символическую ленту (олон.) и т. д. Невеста обыкновенно сопротивляется расплетению косы. Косу расплетают родственники, родственницы и подруги (енис.), в других местах — одна родственница невесты (арханг., перм., новг.), в некоторых родственники и родственницы не решаются расплесть, а предоставляют это подругам невесты (олон.). В других местах расставанье с символами девства бывает в день бракосочетания перед отъездом к венцу. И в том, и в другом случае невеста расстается с символами девства в доме своих родственников. Наконец, в некоторых местах невеста венчается с символами девства и только уже после венчания расстается с ними. Выше мы высказали предположение, что расставание невесты с символами девства в своем доме есть остаток первобытного гетеризма. Подтверждение этому можно видеть в некоторых обрядах, которыми обставлено расставание невесты с символами девства — как в день девичника, так в других случаях — в день бракосочетания перед отъездом к венцу. Расставанье с символами девства обыкновенно соединяется с обрядом хождения невесты в баню, где подруги невесты «смывают» ее «девью красоту» (новгор., енис., перм.). Обряд хождения в баню должно, кажется, сопоставить со старинным обычаем вождения невест к воде, против которого в ХШ в. восставал митрополит Кирилл. Указание на связь обрядового хождения в баню с языческими вакханалиями можно видеть в том, что такое хождение представляется в народной песне соединенным с зажжением «огней да леменаций» (вспомним «купальские огни»), в том, что сорочка, которую невеста надевает в бане, «шита по три ночи летние: первая шита ночь Петровская, другая шита ночь Ивановская, а третья шита ночь Ильинская» (олон.), и пр. Само хождение в баню, например в Олонецкой губернии, обставлено такими обрядами: все отправляются в баню, отец (невесты) берет в руки свечу, на голове несет хлеб; девицы ведут невесту под руки; туда же идут и молодцы с песнями, криком и колокольчиками, а иной раз и старики — люди степенные. После бани невеста причитает: «Я не мылась, не парилась — только с волею рассталась» (олон.), пеняет своему отцу: «Как здыну-лись его рученьки благословить ее в парную баенку» (новгор.) и т. п. В песне, которую поют по возвращении невесты из бани, говорится, что у подруг невесты буйные головы причесаны, алыми лентами увязаны, только у одной невесты «алы ленточки растеряны, булавочки пораскиданы, буйна головушка растрепана, краса девичья порастеряна» (новгор.).
По возвращении невесты из бани через несколько времени приезжает жених со своим поездом (арханг., новг., енис.). В Енисейской губернии жениха ходит приглашать боярин со стороны невесты — «зв&тай». Приехавший жених берет невесту за руку, целует ее и садится с ней рядом (олон., енис.). В Нижегородской губернии жених с невестой сидят на первом месте, под иконами и не принимают участия в играх. В Новгородской губернии жених и невеста сидят за столом, который бывает на девичнике, сами ничего не едят, а угощают гостей. Эти обряды указывают на то, что молодые князь и княгиня представляются народному сознанию основателями новой семьи и хозяйства. В Олонецкой губернии, когда приедет жених, невесту окружают подруги и стараются ее скрыть и выдают ее за угощение от жениха. Этот обряд, очевидно, указывает на древний обычай покупки невест. В Тульской губернии жених с невестою угощают гостей вином (жених наливает, невеста подносит), из которых каждый кладет на поднос деньги; потом родные невесты дарят жениховых родных платками, полотенцами, за что те опять дарят деньгами. В Енисейской губернии на девичнике «припевают к невесте» гостей и они дарят ее деньгами, подавая их в стакане пива; после всех припеваются сваха и жених. Сваха и жених вместе несут дары невесте, только сваха подносит их подобно всем в пиве, а