Post — Post A. 77. Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit und die Entste-hung der Ehe: Ein Beitrag zu einer allgemeinen vergleichenden Staats-und
Rechts wissenschaft / Von Dr. Alb. Herm. Post Oldenburg: Schulz, 1875. VQI, 182 S.
Tissot — Tissot Claude Ioseph (1801 — 1876). Le mariage, la separation et le divorce, consideres aux points de vue du dtoit naturel, du dropt civil, du droit eccl£siastique et de la morale, suivis d’une etude sur le marriage civil des pretres / Par I. Tissot... Paris: Marescq aine, 1868. XIV, 352 p.
Zhishman — Zhishman Joseph. Das Eherecht der orientalischen Kirche /Von Dr. Joseph Zhishman. Wien: W. Braumuller, 1864. XVI, 826 S.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ СЛОВ И СЛОВОСОЧЕТАНИЙ23
ап. — апостол
архиеп. — архиепископ
архим. — архимандрит
б/п — без подписи
вар. — вариант
вед. — ведомости
Ген. штаб — Генеральный штаб
г-жа (при фамилии) — госпожа
г-н (при фамилии) — господин
губ. — губерния, губернский
д. — деревня
е. и. в. — его императорское величество
зап. — записал, записано засл. — заслуженный имп. — императорский кн. — князь
кн-во — книгоиздательство кн. маг. — книжный магазин комп. — компания М-во вн. дел — Министерство внутренних дел митр. — митрополит
наст. изд. — настоящее издание
об. — оборот
оп. — опись
орд. — ординарный
п. — пункт
Пб. — Петербург
петерб. — петербургский
св. — святой
синод, тип. — синодальная типогра фия
свящ. — священник
сл. (при страницах) — следующие
сп. — список
ст. — станица (при названии) т-во — товарищество типо-лит. — типо-литография ff — англ. following (pages) — следующие (страницы) ss — лат. sequentes — следующие (страницы)
ДОХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ, МИФЫ, ДРЕВНЕЙШАЯ ОБРЯДНОСТЬ
схххххххххххххххх.жз
A. H. Афанасьев ЯРИЛО
ПЕРУН - ТВОРЕЦ ПЛОДОРОДИЯ И УСТРОИТЕЛЬ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ
Небесная гроза, с ее бурными вихрями и дождевыми ливнями, обожалась литовско-славянским племенем в образе Перуна, память о котором до сих пор живо сохраняется у белорусов и литовцев. Белорусы представляют его статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою: восседая на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых;24 а литовцы еще помнят о девяти силах Перкуна и тридевяти его названиях25. Как божество, посылающее дожди, Перун явился творцом земных урожаев, подателем пищи, установителем и покровителем земледелия. Земля, по народному русскому поверью, не растворяется (= не открывает своих недр на рождение злаков) до первого весеннего грома, т. е. до выезда на небо Перуна в его громовой колеснице (= облаке);26 с этим поверьем согласуется другое, что весенние ветры, дующие из ясени27, разбивают почку деревьев:28 следовательно, и деревья начинают распускаться только с пробуждением бога-громовника, в свите которого шествуют весенние ветры, пригоняющие дождевые облака. Поэтому дождь называется крестьянами «кормилец»29, и при накрапывании первого весеннего дождя к нему обращаются с таким окликом:
Поливай, дождь!
На бабину рожь,
На дедову пшеницу,
На девкин лён Поливай ведром.
Дождь, дождь! припусти,
Посильней, поскорей,
Нас, ребят, обогрей30.
Когда раздастся удар первого грома — все спешат умыться водою, которая в это время молодит и красит лицо, дает здоровье и счастье; ту же чудесную силу приписывают и дождю, и девицы при первой весенней грозе умываются им или водою с серебра и золота и утираются чем-нибудь красным:31 серебро и золото — эмблемы блестящих лучей летнего солнца или золотистых молний, а вода — эмблема дождя, который обновляет (= молодит) землю, украшает ее зеленью и цветами и водворяет на ней общее довольство32. Об этом обыкновении упоминает и царская грамота 1648 года: «...и в громное громление на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравия, и с серебра умываются»33. И по преданиям других народов, богу-громовнику приписывали дары земного плодородия, его молили орошать пашни и давать рост и зрелость нивам;34 на шведских островах доныне при посеве хлеба кладут в коробку с зерном и «громовую стрелку»;35 в Зеландии эти стрелки разбрасывают по засеянным полям, чтоб урожай был хороший; многие травы и растения получили названия, указывающие на громовника, как на их общего питателя. По сказанию Эдды, пахари по смерти находят успокоение от жизненных трудов в царстве Тора36. То же божество наказывает и за непочтение к хлебу; у словаков есть предание, что Рагош, увидя, как одна безрассудная мать подтирала своего обмаравшегося ребенка хлебными колосьями, грозно загремел над нею — в ту же минуту и мать и дитя окаменели37. В искусстве возделывать землю плугом арийские племена видели божественное изобретение, и сама летняя гроза изображалась в поэтической картине вспахива-нья облачного неба громоносным Перуном38. Так как, по другому воззрению, та же гроза уподоблялась битве, то, сближая оба эти представления, народная фантазия допускает сравнение битвы с возделыванием пашни. «Чърна земля, говорит “Слово о полку...”, под копыты костьми была посеяна, а кровию польяна, тугою взы-доша по русской земли»; сравни с народною песнею: «за славною за речкою Утвою <...> распахана была пашенка яровая; не плугом была пахана, не сохою, а вострыми мурзавецкими копьями; не бороною была взборонована, а коневыми резвыми ногами; не рожью посеяна была [пашенка], не пшеницей — [а посеяна была пашенка яровая] козачьими буйными головами; [не полйвой она всполивана], не [осенним] сильным дождичком, всполивана [была пашенка] козачьими горючь<и>ми слезами»39. Такие поэтические сравнения возникали под непосредственным влиянием языка, который понятия грозы, битвы и оранья выражал родственными звуками, так как со всеми ими нераздельна одна и та же мысль о разящем острие и наносимой ране: орать — «резать» землю плугом, ратай — пахарь и рать, ратник; пахать доселе сохраняет в о6ласт<ных> наречиях древнейшее значение «резать», например пахать хлеб, мясо40.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МОЛНИИ ФАЛЛОСОМ
Мы уже говорили о древнейшем представлении грозы брачным торжеством, любовною связью, в какую вступал бог-гро-мовник с облачною или водяною (= дожденосною) нимфою41, за которою несся он в порывах бури, как дикой охотник за убегающей жертвою, схватывал ее и заключал в свои пламенные объятия; нимфа означает в греческом не только мифическое олицетворение дождевой тучи, но и вообще «новобрачную, невесту»; в Малороссии говорят: «Коли дощ ще кр1зь солнце, то чорт дочку зам1ж видае»; то же поверье соединяется и с вихрями, обыкновенными спутниками грозы: на У крайне вихрь называется «чортове веалля» (свадьба), а в великорусских деревнях думают, что в это время «чорт с ведьмою венчается»;42 у сербов есть поговорка: «Бура гони, враг се жени»43. Туча олицетворялась существом женским, прекрасною полногрудою нимфою, питающею своими материнскими сосцами (= молоком дождя) весь дольний мир; сжимая ее в своих объятиях, бог-гро-мовник съединялся с нею молнией, как мужским детородным членом, и проливал на землю оплодотворяющее семя дождя. Согласно с этим, в других метафорических представлениях, громовник сверлит гору-облако буравом и, проникая в ее недра извивающимся змеем (= молнией), выпивает там драгоценный напиток-дождь;44 тем же орудием сверлит он и тучу-дере-во, возжигая в ней пламя небесной грозы — точно так же, как на земле живой огонь добывался в древности быстрым вращением деревянного сверла, вложенного в круглое отверстие дубового обрубка. Это понятие сверлящего бурава прилагалось и к мужскому детородному члену45. Итак, молния принималась за фаллос46 громовержца, который потому [и] является в мифических сказаниях великим оплодотворителем, богом, наделенным неиссякаемою силою любострастия, постоянно ищущим чувственных наслаждений, покровителем любви и брачных союзов. Отсюда возник греческий миф об Уране, лишенном мужской силы. «Otipocvos» — небо; обычный эпитет, придаваемый ему — «осатерое^» [«звездный»], указывает на связь этого имени с ночным небом, а следовательно, и с небом, помраченным грозовыми тучами, так как оба эти понятия отождествлялись; соответствующее слово в санскрите — Vanina — бог вод, первоначально: владыка облачных потоков. Уран, по сказанию Гесиодовой «Теогонии», царствовал над вселенною и в любовном вожделении облегал богиню Гею = мать-сыру землю; но Кронос, сын его, отрёзал у отца серпом детородные части и присвоил себе верховное владычество над миром, т. е. зимние тучи (= злобные титаны, порождение того же облачного Урана; Кроносу дается тот же титанический характер) своим холодным дыханием оцепенили природу, отняли у летнего неба его плодотворящую способность, и царство лета сменилось царством зимы, которое и продолжалось до тех пор, пока не родился у Кроноса могучий Зевс. Возмужавши, Зевс вступил в битву с отцом и ти