<отр.> 77. Воронов. С. 1—50 (паг. 7-я)); Тверской губ. (Свадебные обычаи в Ржевском уезде / Петр Сокольский:, 1855 г. С. 59 — 63 (Смесь)); слова дружки на свадьбах в Холмогорском уезде / [Б/п]. С. 63 — 64].
513
иисххххххххзиииииии
А. Г. Смирнов
Личный союз между мужчиной и женщиной, более или менее продолжительное их сожительство, несомненно, могло существовать и в первобытную эпоху, между членами тех общин, где господствовало общее смешение полов. Но такой до известной степени продолжительный союз мужчины и женщины был в ту эпоху простым фактом, который не только не имел общественной санкции, но и нередко должен был встречать сопротивление со стороны общины, которая могла видеть в продолжительной связи мужчины с известною женщиной нарушение прав всей общины на своих женщин. С другой стороны, первоначально и отношения друг к другу мужчины и женщины, живущих в брачном союзе, не имеют юридического характера, не являются в виде тех или других прав, с одной стороны, обязанностей — с другой. Естественное следствие такого состояния брачного союза — легкость заключения и расторжения брачных уз. Понятно, что там, где супружеские отношения являются в таком виде, нет ни нужды, ни даже мысли утвердить какими-либо обрядами то случайное и неопределенное отношение между мужчиною и женщиною, каким является брак в первоначальные времена. Поэтому отсутствие брачных обрядов при заключении брака есть необходимое свойство первоначальной ступени развития брака. До сих пор у многих первобытных племен вступление в брак не обставлено какими-либо обрядами1409. Моментом, определяющим заключение брака, является тогда или взаимное согласие брачащихся, или принуждение со стороны мужчины. Когда вошли в обычай браки с
чужеродными женщинами, тогда брак устанавливался обыкновенно или похищением женщины от ее родственников, или покупкою ее у последних.
С течением времени супружеское сожительство определяется в народном сознании как учреждение этическое, и отношения супругов к лицам посторонним и друг к другу получают характер прав и обязанностей. Тогда заключение и расторжение брака уже представляется народному сознанию делом, требующим общественного признания. Прежде всего общество дает свое признание фактическим способом установления брачного союза. Потом те или другие из этих способов установления брака переходят в символические обряды, соблюдение которых считается необходимым для заключения брака. Так переходят из действительного факта в символ принуждение к браку женщины со стороны мужчины и похищение женщины от ее родственников. Что касается собственно до русского обычного права, то многие обряды современной народной свадьбы ведут отсюда свое начало. Так, факт принуждения к браку со стороны мужчины лежит в основании тех свадебных обычаев, по которым жених должен наступить невесте на ногу, толкнуть ее и т. п.1410. Обычай похищать невесту от ее родственников послужил к тому, что обрядовый бой из-за невесты жениховых поезжан с родственниками последней составляет местами необходимую принадлежность свадьбы. У некоторых раскольнических толков сама действительность брака обусловливается похищением женихом невесты с ее согласия. Символы покупки невест также в обычае у многих первобытных народов. До сих пор у нас в народе почти повсеместно в состав брачных обрядов входит символическая покупка и продажа невесты. Совершение обрядовых действий, которые служат к заключению брака, обыкновенно бывает в присутствии в качестве свидетелей некоторых членов общины или всей общины.
Таким образом, первоначальные признанные обществом способы заключения брака имеют свое начало в существовавших в действительности фактических способах установления брака. Но уже весьма рано наряду с этими способами заключения брака начинают появляться другие, начало которых лежит в существе отношений между супругами.
Брачный союз есть известная совокупность отношений между мужчиной и женщиной. Эти отношения сводятся к некоторым группам или категориям. Каждая из таких групп представляет собою одну из сторон брачного союза. Сообразно с сознанием этих сторон брачного союза и с тем значением, которое придается народом той или другой стороне, определяется идея брачного союза. Но первобытное сознание обыкновенно не в состоянии отвлечь и обобщить все существующие в действительности стороны брачного союза, и потому идея брачного союза в сознании первобытного человека определяется обыкновенно таким образом, что в основании этого определения лежит одна или несколько сторон брачного союза, а не все существующие в действительности.
Такую односторонность определения идеи брака представляют образующиеся у неразвитых народов выражения для обозначения брачного состояния. Например, у древних германцев в языке народном и в языке поэзии для понятий «пиЬеге» и «conjugi» существовали выражения, обозначающие только известные отдельные стороны брачного союза: жить вместе, спать вместе, находиться вместе, и т. п., также выражения, соответствующие латинскому «ихогеш ducere», и в которых, таким образом, лежала идея первоначального приведения — разумеется силою — жены в дом мужа1411. В греческом языке брак обозначался словом «уа[ло<;» — корень gam со значением «идти, подходить, а потом соединяться с женщиной». В чешском языке есть соответствующее слово «snatek»1412. В русском языке брак обозначается словами: супружество (сопряжение) — здесь лежит идея той крепкой связи, которая должна существовать между мужем и женой; сожительство (сожитель, сожительница) — здесь выразилась идея совместного пребывания супругов; характер взаимных супружеских отношений дал основание назвать замужество «безвольем великим»; от первоначального способа установления брака ведет свое начало слово брак — коренной смысл этого слова — понятие взятия, т. е. завладения женою силою.
Сообразно с тем, какая из внутренних сторон брачного союза наиболее выступает в сознании или какая считается наиболее существенной, определяется и самый способ заключения брака. Если существенными считаются несколько сторон, то и способ заключения брака расчленяется на несколько соответствующих каждой из них моментов. В истории народных способов заключения брака обыкновенно, соответственно с развитием идеи брака, развиваются и усложняются способы заключения брака: к старым способам заключения брака обыкновенно присоединяются новые. Таким образом, к указанным нами первоначальным способам заключения брака, в основании которых лежат фактические способы установления брака, присоединяются позднее такие способы, которые представляют или фактическое осуществление той или другой стороны брачного союза, или же символ такого осуществления. Должно при этом иметь в виду, что те способы заключения брака, в основании которых лежат внутренние стороны брачного союза, могут совершенно вытеснять из употребления указанные нами более первоначальные способы.
Брак по существу своему есть тесный союз мужчины и женщины. Отсюда как способ заключения брака являются обряды, имеющие целью соединить брачащихся, установить между ними тесную связь. Обычным средством установления теснейшего союза между брачащимися является их совместная еда и питье. Этот способ объединения брачащихся встречается в настоящее время у многих дикарей. В Китае жених и невеста едят из одной тарелки. Там же во время брачного пира жениху и невесте приносят две рюмки вина; отпивши несколько вина, они сливают остатки в один стакан, потом снова разливают в разные стаканы и пьют. У римлян древняя форма заключения брака была «confarreatio» — совместная еда. В Англии до сих пор всякую свадьбу сопровождает «брачный пирог», который должен быть разрезан невестою. В Древней Индии заключительный свадебный обряд состоял в том, что новобрачные ели вместе принесенные в жертву богине Prajapati съестные припасы, причем новобрачный, передавая жене кушанье, говорил: «С моим духом я соединяю твой дух, с моими костями — твои кости, с моим телом — твое тело, с моей кожей — твою кожу»1413. У нас обычными свадебными обрядами являются: питье молодых из одного сосуда, едение с одной вилки, совместная еда в брачной комнате и т. п. Есть как у нас, так и у других народов и многие другие обряды, указывающие на сближение брачащихся, каковы: соединение рук брачащихся, сажание их вместе и т. п.
Одною из сторон брачного союза является половое сожительство супругов: отсюда момент заключения брака определяется фактом такого сожительства или его символом.
Миллер, описывая похищение невест у вотяков, говорит, что, уведши девушку силою из ее дома, «вотяки, для большей безопасности и дабы полученная добыча тем была надежнее, тотчас на дороге при некоторых свидетелях с увезенною девкою плотски совокупляются»1414. У остяков свадебный обряд состоит в том, что жених приезжает в дом тестя и спит ночь с невестою. Но перевести к себе жену новобрачный не может до тех пор, пока не уплатит ее отцу следующего вознаграждения. Впрочем, бывает, что муж на другой же день свадьбы увозит жену к себе украдкою, без уплаты вознаграждения ее отцу. В предупреждение этого тесть принимает свои меры1415. Очевидно, таким образом, что момент заключения брака определяется здесь не уплатой покупной цены за невесту, а моментом сожительства брачащихся. В книге Второзаконие о браке с пленницею сказано: «...внидеши к ней и совокупиши-ся с нею, и будет тебе жена»1416