. В Китае брак считается совершившимся фактом только с момента полового сожительства брачащихся1417. У древних германцев брак считался совершившимся, когда брачащиеся взойдут на ложе1418. «Boire, manger, coucher ensemble, c’est mariage ce me semble» [«Пить, есть и спать вместе — это, как мне кажется, и есть брак»], — говорит старинная французская пословица. В прежнее время бракосочетание во Франции совершалось посредством произнесения слов или для настоящего времени — par paroles de pr6sent, или для будущего времени — par paroles de futur. В первом случае жених и невеста говорили друг другу: «Я беру вас в жены», «Я беру вас в мужья», во втором случае жених и невеста обещали друг другу стать мужем и женою в будущем, и, если после такого обещания имело место половое сожительство, брак считался совершенным и заключенным1419. Католическая Церковь признала, что coitus необходим для заключения брака и что только им matrimonium [брак] делается consumatum [совершается]1420.
Возможно образование в народе понятия, что для заключения брака необходим символ плотского сожительства. Переход действительного факта в символ можно замечать в древнегерманском праве. У евреев (по постановлениям Мишны) бракосочетание совершалось посредством обряда chuppa. По мнению ученых, под словом «chuppa» разумеется балдахин, под который ставятся молодые во время обручения или венчания — балдахин является символом той тесной связи, которая должна объединять супругов во всё время их земного существования, а вместе с тем он символически изображает собою ту комнату, в которую по совершении обрядов бракосочетания удаляются молодые. По талмудическому праву, брак считался совершившимся фактом с момента исполнения обряда chuppa, хотя бы consumatio matrimonii и не состоялось. Исключение делалось для того случая, когда был обвенчан смертельно больной, так что не было никаких оснований предполагать, что он будет способен к совокуплению1421.
Обращаемся к обычаям и понятиям русского народа. По свидетельству раскольнического наставника И. Алексеева, у беспоповцев-федосеевцев нередко молодые люди, согласившись между собою, «без благословения отца и матери и без всякого чина гражданского и обычая, сами собою убегом и со-кровением поемлются и, помешкавши или в лесе, или где в отъезде, в дом свой аки повобрачпии приезжают», а «отец и жать аще и увидят последи» в чем дело, «но уже отъяти не ллогут»1422. Очевидно, молодые люди приезжали «в дом свой» как действительные супруги, что, несомненно, и было главною причиною того, что родители не могли «отъяти» совершившегося факта. Половое сношение новобрачных есть необходимая принадлежность русской народной свадьбы. Значение его видно из пословиц: «С вечера — девка, с полуночи — молодка»1423, «Ночевать, так и век коротать» (говорит молодой своей новобрачной в спальной)1424. Кроме того, у нас в народе в общем употреблении символы полового сближения брачащихся. Такое значение имеет общеупотребительный свадебный обычай сажания жениха и невесты на перину или подушку перед отъездом к венцу.
В известную историческую эпоху одной из целей брака полагается рождение детей. Эта сторона брачного союза также отражается в обрядах совершения брака; так, принимаются суеверные меры для того, чтобы у брачащихся были дети, например дают молодой в руки ребенка, и т. п.
Брак на известной ступени народного развития определяется как союз мужчины и женщины, главою которого должен быть муж. Отсюда развивается та группа брачных обрядов, в которых символически изображается подчинение жены мужу. Например, в Китае жених по приезде в свой дом, вводя невесту во внутренние комнаты, идет впереди ее, чем указывается на ее будущее подчиненное положение в доме мужа; там же невеста кланяется жениху четыре раза, на что тот отвечает ей двукратным поклоном1425. В Индии в знак первенства мужа над женою жених при бракосочетании шел впереди невесты1426. У нас обрядами, в основе которых лежит подчиненное положение жены относительно мужа, являются, например, следующие: в некоторых местах невеста в знак покорности должна кланяться жениху в ноги; в некоторых местах молодой бьет молодую плетью, причем, например в Черниговской губернии, он говорит: «Покидай 6атьков1 та материны норовы, та бери мои».
Так как с образованием патриархальной семьи женщина до вступления в брак находится во власти своего отца или других родственников, то являются обряды, в которых изображается передача жениху невесты и власти над нею от ее отца или родственников. В Древней Греции отец невесты перед отправлением брачного шествия в дом мужа объявлял в форме священного заклятия жениху, что отдает ему свою дочь1427. У римлян выдача (traditio) отцом невесты была неизбежною формальностью при заключении брака1428. У древних германцев жена и власть над нею торжественно передавались жениху1429. Обрядовая передача невесты родителями или одним отцом жениху, по народному выражению, — «из рук в руки» есть из-давний русский обычай, сохраняющийся местами и поныне.
С понятием о приобретении власти мужем над женою на известной исторической ступени соединяется понятие о том, что муж становится защитником и представителем жены. Такое понятие выразилось, например, у древних германцев в обрядах и формулах, которыми сопровождалась передача невесты жениху ее отцом или опекуном. У нас, по народному понятию, муж должен быть покровителем жены. Это понятие также послужило основанием некоторых обрядов, входящих в народную форму совершения брака. Такое значение имеет обычай покрывать невесту шапкою жениха (малорос., белорус.), обычай, по которому жених должен прикрыть голову невесты полою своего платья (дон<ской> стар<инный>., Витебск.), и пр.
Общее понятие о том, что жена со вступлением в брак оставляет своих родственников, их дом, даже в известную историческую эпоху их религию, выходит из их власти и покровительства и переходит к своему мужу, в его дом, приобщается к его религии, вступает в его власть и под его покровительство, выразилось в свадебном обряде приведения жены в дом мужа (deductio in domum mariti), имеющем место у всех народов, вступивших на известную историческую ступень, в том числе и у нас.
В состав обрядов, обусловливающих заключение брака, обыкновенно входят такие обряды, которые устанавливают положение жены как служанки или хозяйки в доме своего мужа или его семьи. Например, у римлян новобрачной вручались ключи; у германцев невеста в день брака носила ключи, привешенные к поясу (ключи — символ прав и обязанностей хозяйки дома)1430. У тунгусов главным моментом совершения брака считается вступление невесты в права и обязанности жены — как хозяйки и служанки. Там в день, назначенный для бракосочетания, невеста отправляется на оленях в чум жениха. Приехав, она сама распрягает оленей и пускает их в табун жениха. Потом идет в чум, садится к дверям и начинает под-кладывать дрова в огонь. Жених, который находится в чуме, спустя несколько времени снимает с себя верхнюю одежду и бросает к невесте на колени; она берет ее и выносит из чума. Всё это имеет целью представить вступление жены в права и обязанности хозяйки и служанки. По исполнении этих обрядовых действий брак считается заключенным. Остальные свадебные обряды уже не имеют существенного значения1431. Народная русская свадьба сопровождается также обрядовыми действиями, представляющими вступление жены в права и обязанности хозяйки и служанки в доме своего мужа. Так, весьма распространен и в настоящее время древний обычай разувания молодой своего мужа; повсеместно на другой день брака молодая должна исполнить известную работу, например вымести избу, принести воды и т. п. В Костромской губернии жених на девичнике подносит невесте ключи.
Свойственное индивидуальному браку понятие о продолжительности и крепости брачных уз, понятие, вполне развитое в настоящее время в народе, послужило тому, что в свадебных обрядах и песнях говорится о браке как о союзе «навеки». Исключительный характер отношений личного брака дал также основание к происхождению некоторых обрядов, как, например, обряда накрывания головы молодой платком или фатою, чем изображается приобретение мужем исключительного права на жену.
Народные способы заключения брака, соответствующие тем или другим сторонам отношений между супругами, развиваются сообразно с народным взглядом на существо и цели брачного союза. При этом, если которая-нибудь из сторон брачного союза считается наиболее существенною, то и заключение брака обусловливается совершением такого действия или обряда, который выражает собою эту сторону. Но обыкновенно народный способ заключения брака, по крайней мере у более развитых народов, состоит из нескольких действий или обрядов, соответствующих нескольким, наиболее существенным сторонам брачного союза.
На более высокой ступени народного развития заключение брака получает религиозный характер и сопровождается религиозными действиями и обрядами. При этом религия влияет именно на способы заключения брака таким образом, что — или религиозными действиями освящаются уже существующие и развивающиеся помимо религии способы, или же в народную форму заключения брака входят религиозные действия с самостоятельным значением, так что в последнем случае совершением того или другого религиозного обряда может обусловливаться самый момент заключения брака. Участие религии в заключении брака есть общее свойство известной исторической эпохи, хотя степень такого участия бывает неодинакова у разных народов.