1457.
В великорусских губерниях почти повсеместно венчание как бы входит в состав самой свадьбы: часть обрядов последней совершается до венчания, часть — после. Венчание приурочилось к свадебному обычаю отправления невесты из дома своих родителей в дом мужа таким образом, что жених с поездом едет с невестою из дома родителей невесты сначала в церковь, где совершается венчание, а оттуда — в свой дом; в некоторых местностях жених и невеста едут в церковь каждый из своего дома, а из церкви — в дом жениха. Впрочем, есть места в великорусских губерниях, где свадьба совершается спустя несколько дней после венчания, причем заключение брака обусловливается, главным образом, свадьбой, а не венчанием. Так, в южной части Макарьев-ского уезда Костромской губернии после венчания молодые приезжают в дом родителей жениха закусить и затем жених отвозит свою невесту обратно, в дом ее родителей, где она и живет неделю и больше. Жених начинает ходить со своими гостями к невесте, у нее пируют, справляют девичник и т. д. В день свадьбы жених приезжает с поезжанами за своей невестой, увозит ее, забирает также приданое невесты, и все едут в дом женихова отца, где бывает пир, и молодая остается после него в доме своего мужа. От дня венчания и до свадьбы между повенчавшимися не бывает никаких супружеских отношений1458.
В Малороссии в прежнее время бывало, что весыля совершалось даже через несколько лет после венчанья, а до тех пор молодые жили в разных домах. В 1744 г. Синодом было предписано, чтобы молодые отнюдь разлучно не жили после венчания1459. Впрочем, эта мера нисколько не повлияла на народный обычай. В настоящее время в Малороссии, как мы уже заметили выше, брак считается совершившимся фактом только после того, как молодые отбудут весыля. Там случается иногда, что весыля отбывают через несколько времени после венчания. Венчаться поспешают для избежания насмешек и «по-говора», что жених, вероятно, «хоче одкинуться», что медлит с женитьбой. А весыля откладывают по разным причинам — некогда, нет нужных средств, чтобы справить как следует весыля, и т. д. Молодые, хотя бы и повенчанные, жить и спать вместе могут только после того, как справлено весыля. Впрочем, при существовании крепостного права бывали и нарушения этого обычая: по воле помещиков молодые вступали в сожительство и без весыля. Если, повенчавшись, но не отбывши весыля, умирает кто-нибудь из новобрачных, то таких погребают как парня или девушку. Если молодой умрет после венчания, но не отбывши весыля, то молодая остается с названием дивчины1460.
Таким образом, в настоящее время брак в народе заключается посредством венчания и свадьбы, причем последняя в глазах народа вообще имеет большую юридическую силу, чем венчанье. Возможны, как мы видели, случаи, что брак заключается посредством одного из указанных способов.
Г-жа А. Я. Ефименко, автор нескольких прекрасных статей по русскому обычному праву, в своей статье «Народные юридические воззрения на брак»1461 представила следующие общие положения относительно заключения брака по русскому обычному праву.
Брак, по народному воззрению, есть акт чисто гражданский. Такое воззрение существовало в древности, существует и в настоящее время. Поэтому всё, что касалось гражданской стороны брачного права, переносимого духовенством к нам из Византии, по-видимому, привилось у нас легко и скоро, так как оно не вносило никакого нового начала в существовавшие уже отношения и понятия. «Но понятие элемента религиозного, совершенно нового и чуждого, встретило упорное сопротивление. Исходя из своих представлений о браке, как об акте гражданском, русские долго не хотели, например, принять венчанье и заключали свои браки без церковного обряда». И в настоящее время народ смотрит на брак «как на гражданский акт, лишь освящаемый благословением Церкви». Заключение брака в народе в настоящее время ничем существенно не отличается от заключения договора вообще. «Брак по способу своего заключения есть частный вид гражданского договора». Существо и последствия, формы скрепления и обеспечения и т. д. — всё, что составляет принадлежность договора крестьян вообще, находит свое приложение к их свадебному договору. Сговором и обрядами, его сопровождающими, считается брачный договор скрепленным и получает обязательную силу. Отказаться от него считается делом бесчестным, долженствующим навлечь на виновного как небесную, так и земную кару в виде взысканий расходов, даров, платы за бесчестье, а иногда даже и уголовного наказания. В те времена, когда венчание не вошло еще в обыкновение, вероятно, сговором и скреплялся окончательно брачный союз; по крайней мере, до сих пор встречается местами обычай обходиться сговором, без венчания. В некоторых местностях Белоруссии церковный обряд хотя и считается обязательным, тем не менее сговор дает право жениху и невесте жить между собою брачно, и они со дня сговора или заручин называются уже молодыми. «Брачный договор, т. е. подготовительные к нему действия и само его заключение со всеми обычными обрядами, составляет существо крестьянского брака, всё остальное — дополнительные действия, заключающие в себе признание этого договора обществом и Церковью, с одной стороны, и символы, остатки разных эпох в истории брака, утратившие в настоящее время свой смысл и держащиеся исключительно в силу привычки — с другой». В тесной связи с основным гражданским, договорным характером крестьянского брака стойт его общественный характер, который выражается в том, что при заключении брака действует в той или другой форме окружающее общество. Значение свадьбы то, что здесь брак как бы признается обществом. Церковное венчание само по себе не влечет последствий состоявшегося брака. «Признание брака обществом (посредством свадьбы) важнее признания брака Церковью, общественная сторона важнее религиозной». Так как брак признается в самом его начале, в его заключении актом гражданским, то отсюда вытекает та свобода произвольно расторгать брачный союз, которая существовала в народе в древности, существует и в настоящее время у крестьян.
19 А се грехи злые, смертные Кн 1
Такое понимание народных воззрений на брак и способов его заключения, по нашему мнению, ошибочно. Уже господин Е. И. Якушкин заметил, что в статье А. Я. Ефименко «значение свадьбы и венчания выяснено мало».
Если отождествлять понятия христианского и религиозного, то в таком случае действительно религиозный (т. е. христианский) элемент при заключении брака был для народа в первое время явлением новым и чуждым. Но у нас до введения христианства была народная языческая религия, под покровительством которой стоял в древности брак и элемент которой, как мы уже видели, имел значительное участие при заключении брака.
Народный способ заключения брака, по мнению Ефименко, есть тот же способ, который употребляется в народе при заключении всякого другого гражданского договора.
Высказывая такое мнение, г-жа Ефименко прежде всего не различала двух различаемых народом действий: (а) договора сторон жениха и невесты о заключении в будущем брака между известными лицами (обозначим такой договор общим его названием рукобитья) и (Ь) обрядового сближения жениха и невесты (называемого обручением и пр.).
И с внешней стороны в народе рукобитье и обручение всегда почти являются отдельными действиями, которые нередко совершаются в особо назначенное для каждого время — тем более нельзя терять из виду их внутреннего различия. Одинаковый способ, как и при заключении других договоров, употребляется при рукобитье. Но совершенно специальный характер имеет обрученье1462.
Рукобитье по самому своему существу не может служить моментом заключения брака. Мы допускаем возможность, что в глубокой древности момент заключения брака определялся договором семей, подобно тому как еще в более ранние времена такой момент определялся простым соглашением самих брачащихся. Впрочем, кажется, даже и такого предположения нельзя допустить в смысле общего правила: едва ли не у всех первобытных народов, у которых семейное начало настолько развилось, что брачным делом заведуют родители или родственники брачащихся, — едва ли не у всех таких народов для совершения брака считается недостаточным заключить с родителями или родственниками невесты договор о том, что последние передают — например, за известное вознаграждение — свою дочь или родственницу жениху или его семье, а требуется установление брака посредством тех или других из указанных нами выше способов совершения брака. Тем менее возможно установление брака посредством договора семей жениха и невесты на высших ступенях развития.
Обручение, по русскому обычному праву, является прежде всего актом, посредством которого производится сближение жениха и невесты (поэтому оно называется сводом и т. п.). В некоторых местах при обручении предварительно спрашивают согласия жениха и невесты. Обручение, несомненно, заключает в себе тенденцию определить собою момент заключения брака. Например, у некоторых народов Востока почти вся сила заключения брака лежала в обрученье. Так было у древних персов, у евреев. У персов обручение состояло в соединении рук обручаемых жрецом, при совершении известных обрядностей и молитв1463. У евреев обручение совершается посредством передачи женихом невесте в присутствии двух свидетелей символа или письменного акта, сопровождая передачу торжественными словами. При передаче символа жених произносит следующие слова: «Да будешь ты моею (или посвящена мне) при посредстве этой вещи». Обручение могло совершиться также через совокупление жениха с невестою. В последнем случае жених в присутствии двух свидетелей обращался к невесте со словами: «Будь мне посвящена этим сожительством» и затем, удалясь в другую комнату, действительно имел с невестою сожительство