2. Таким образом, если у персов и евреев в обручении и лежит вся сила заключения брака, то это, несомненно, главным образом, потому, что здесь как бы уже устанавливается брачный союз (соединения рук жениха и невесты — у персов, поступление невесты в распоряжение и во власть своего будущего мужа — у евреев).
Народам, стоящим на высокой ступени развития, свойственно понятие, что именно согласие брачащихся определяет момент установления брака, творит брак (современный гражданский брак в Западной Европе). Господство понятия, что согласие брачащихся определяет начало брачного союза, видим на низшей ступени развития. Но есть промежуточные ступени между этими крайними пунктами исторической жизни. На этих промежуточных ступенях находится русский народ со времен издавних до настоящего времени. И в эти-то эпохи, стоящие между периодом первобытным и периодом высокого культурного развития, не согласие брачащихся или их семей творит брак, а совершение тех или других обрядовых действий. Обряды с таким значением в более позднюю эпоху или составляют одно целое и являются в виде свадьбы, или же разделяются между обручением и свадьбою. Стремление приурочить момент заключения брака к обручению можно видеть в приведенном г-жою Ефименко белорусском обычае1464. Такое стремление видно также в том общераспространенном обычае, что после обручения жених и невеста могут целоваться и пр. Но такое стремление, во всяком случае, не получило в русском обычном праве такого развития, чтобы самый момент заключения брака определялся обручением. Последнее вообще имеет значение только сблизить жениха и невесту, свести членов разных родов и семей — не более. Момент же заключения брака определяется совершением свадьбы. Позднее, мало-помалу утверждается понятие о юридическом значении при заключении брака, кроме свадьбы, и венчанья. Как мы уже видели выше, возможно заключение брака и посредством одного из указанных способов. Таким образом, свадьба и венчанье в глазах народа вовсе не являются способами признания со стороны общества и Церкви уже совершившегося факта (как то утверждает Ефименко), а имеют то значение, что ими именно устанавливается самый факт брачного состояния.
Забывая о влиянии языческой религии на народный брак, считая последний в самом его начале, в его заключении, актом гражданским, г-жа Ефименко объясняет отсюда свободу расторжения брака в народе. Заметим прежде всего, что как, с одной стороны, идея нерасторжимости брачных уз развивается не в силу только влияния религии1465, так, с другой стороны, и из понятия о браке, как акте гражданском, еще не вытекает с необходимостью произвол супругов расторгать брачный союз.
У первобытных народов на низшей ступени их развития мы видим действительно в заключении и расторжении брака полное господство личного произвола1466. Но на высших ступенях развития выступают другие начала.
В русском народе уже в глубокой древности заметно стремление поставить вне личного произвола даже вступление в брак. С одной стороны, у нас уже с издав них времен развивается понятие об обязательности вступления в брак1467. С другой стороны, в народе заметно присутствие идеи о праве общества контролировать, есть ли при предполагаемом браке те условия, которые почитаются обществом необходимыми для брачной и семейной жизни. При известных обстоятельствах эти идеи могут развиваться в твердые, юридические обычаи.
Расторжение брака допускается народным правом не только как оправдываемое необходимостью исключение из общего правила: брак, по народному понятию, есть союз «навеки». Уже в старину, хотя расторжение брака в народе и зависело еще от произвола супругов, однако и тогда уже такое расторжение было обставлено известными формальностями. В настоящее время, по народному праву, разлучение супругов допускается, по-видимому, только по уважительным причинам и признается имеющим юридическую силу только после приговора о нем народного суда. Говоря о расторжении брака по народному праву, следует иметь в виду одно весьма существенное обстоятельство: именно — бывают случаи, что разошедшиеся супруги сходятся опять жить вместе, причем не соблюдается никаких обрядов. Таким образом, развод, или, как говорят в Архангельской губернии, расходка, супругов имеет скорее значение разлучения супругов, чем расторжения брачного союза. Сведений о том, соблюдаются ли в народе какие-нибудь обряды при разводе, мы не имеем в печатных источниках по обычному праву.
А. Г. Смирнов
Свадьба в некоторых местах бывает всегда или преимущественно в воскресенье.
Лица, участвующие на свадьбе. Жених и невеста на свадьбе — князь и княгиня («княгиня порученая», Олонецкая губ.). На свадьбе непременно участвуют родители жениха и невесты или, если их нет в живых, лица, заменяющие их: посажёные отец и жать. Женихов поезд состоит из следующих лиц. Первое место занимает тысяцкий (иначе — большак или староста поставленный, Олонецкая губ.). Тысяцким обыкновенно бывает крестный отец жениха. В Архангельской губернии на обязанности тысяцкого лежит заплатить за зажжение свечей в паникадиле и что следует священнику за венчанье. В Енисейской губернии тысяцкий должен заплатить за венчанье, за свечи в церкви, на нем же лежат другие издержки; так, на его обязанности лежит расход по удовлетворению разных требований пирующих свадебных гостей. Поэтому в обеих губерниях в звание тысяцкого избираются лица, которые были бы в состоянии произвести надлежащие расходы. В некоторых местностях на свадьбе непременно участвует знахарь или колдун для оберегания свадьбы от чародейства [ведун или сбережатый, дон<ской> стар<инный>; вежливый, Архангельская губ.; ворожец или клетник, Олонецкая губ.). В Олонецкой губернии также — ворожея или вожатая. Дружка заведует ходом всей свадьбы; потому в звание дружки избирается лицо, в точности знающее все свадебные обрядности; иногда должность дружки поручается знахарю. В других местах дружка (не знахарь) исправляет на свадьбе обязанности знахаря. В последнем случае дружка является с атрибутами колдуна. Главным таким атрибутом является плеть, с помощью которой дружка и производит разные волхвования. В Енисейской губернии, например, дружка бывает одет таким образом: через плечо у него полотенце, подпоясан он браным1468 кушаком, на кушаке висит справа плеть, убранная разными украшениями, спереди — пистолет, слева — складной нож; в день свадьбы дружка прикрепляет к своей одежде несколько платков и полотенец. В Оренбургской губернии распорядитель свадьбы — барин большой. В Олонецкой губернии дружка-распорядитель свадьбы — передний дружка. Поддружка (поддружье, полудружье, Ярославская, Нижегородская, Курская, Енисейская, Малороссия), барин меньшой (Оренбургская губ.). В Малороссии свадьбою распоряжаются старосты. Провожатые из мужчин, обыкновенно молодые люди, — дружки или вершники, бояре или поезжане (Олонецкая губ.), дружки (Архангельская губ.), бояре (Саратовская, Сибир-<ские> [губ.], Малороссия), дворяне (Нижегородская). В Сибири бояре со стороны жениха называются большими, а бояре со стороны невесты — меньшими. В Енисейской губернии число бояр ограничивается четырьмя. В Архангельской губернии дружки разделываются с причтом за написание обыска1469. Провожатые из женщин — боярыни или брюдги (Олонецкая губ.). Сваха.
В Нижегородской губернии накануне свадьбы в доме жениха бывает совет между близкими его родными — как бы увеличить пышность женихова «поезда». Здесь избираются должностные лица на свадьбе со стороны жениха. В Саратовской губернии накануне свадьбы отец жениха собирает к себе в дом всех знакомых, и, когда все соберутся, он берет штоф вина и подносит стакан водки тому, кого выбирает в тот или другой свадебный чин. Жених кланяется каждому из них в ноги и дарит избранных платками. В Тульской губернии выбирает чинов поезда отец жениха и подносит им вино и пиво, а жених при этом стойт за столом и кланяется. В Енисейской губернии торжественное назначение чинов поезда производится в день свадьбы перед отъездом к невесте. Назначает чинов дружка, а жених обязан их угощать, чем скрепляет назначение в должности.
Со стороны невесты в свадьбе, кроме ее родителей или лиц, заменяющих их, участвуют следующие лица. Посажёный отец и посажёная мать. В Архангельской губернии — подвенечная сватья — крестная мать или ближайшая родственница невесты, присутствующая при венчании; она иногда окручает невесту (т. e. убирает ей голову по-женски после венчанья); часто кручелъщицей бывает и другое лицо. В Олонецкой губернии вопленица, или плакальщица, заправляет ходом свадьбы; крестная мать (6ажатка)\ передовщики, или рожникщ — провожатые мужчины; приставленицы, или ставленицы, — провожатые женского пола; постельная приставница, или проводница. В других местах женщина, сопровождающая невестину постель, называется запостельная сватья, постельная сваха, перинщица, проводница. В Енисейской губернии с постелью и приданым невесты едет или приданник (им бывает младший брат невесты), или приданка, или же постельница (которою бывает старая женщина). В Курской губернии постельниц, которые приготовляют брачное ложе, бывает две. В некоторых местах бывают постельные бояре. В Пермской губернии постель и приданое отвозит родственница невесты, называемая подсватьеж, а муж ее — пуховый боярин — везет образ, держа его в руках. Сваха. Выль-ницы — женщины, причитающие на свадьбе. В Малороссии девицы, участвующие на свадьбе, называются дружками, молодые женщины - свашками.
Кроме лиц с известными должностями, на свадьбе обыкновенно участвуют все родственники, приглашенные гости, а также и посторонние лица. Некоторые из свадебных чинов (свахи, тысяцкий, бояре) участвуют и в предсвадебных обрядах, особенно на девичнике. Но главное их участие — на свадьбе.