В Олонецкой губернии приставляется женщина поить молодых молоком на крыльце, чтобы ребят было более. В Пензенской губернии, когда молодые войдут в дом, сваха берет грудного ребенка и дает его на руки молодой, говоря: «Жить да богатеть, а спереди — горбатеть». В Пермской губернии родители жениха встречают поезд на крыльце с хлебом-солью (большим калачом); когда входят в сени, родители берут образ с зажженной свечой и благословляют жениха с невестой; мать, благословляя после отца, отдает образ боярину, который уносит его и ставит на божницу; после образа [молодых] благословляют хлебом, ломают его над их головами и дают им откусить калача у отломленного места; откушенным концом калача свекровь трогает невестку в живот, с приговором: «Носи парней». В Пошехонском уезде (Ярославская губ.) когда молодую вводят в дом, тогда свекровь у ворот кладет невесте в пазуху пирог, который новобрачные должны съесть в тот же день пополам — чтобы жили сыто, в любви и согласии.
То, что родители молодого встречают молодых в вывороченных шубах, по первоначальному происхождению своему означает, несомненно, что они желают им благополучия (такое же значение имеет подстилание молодым под ноги шубы при благословении их родителями молодой, перед отъездом к венцу, что соблюдается в некоторых местах, и пр.). Такой наряд родителей молодого был, по всей вероятности, в древности принадлежностью их как исполнителей языческих религиозных обрядов на свадьбе. Но встреча в таком наряде имеет и другое значение. Например, по обычаю Витебской губернии, дружка пугается страшно одетой матери. Такой наряд свекрови имеет значение испугать, застращать вступающую в дом невестку, чтобы она была боязливая и почтительная (Московская, Костромская губ.). Такое застращиванье тем более необходимо, что молодая, входя в мужнин дом, например в Псковской губернии, старается незаметно для всех перескакивать пороги, приговаривая: «Вы (т. е. члены мужниной семьи) — овцы, а я — волк» — для того, чтобы вся мужнина семья боялась ее и уважала.
В Костромской губернии отец молодого бьет слегка плетью по спине новобрачной три раза. Очевидно, это символическое выражение его прав власти, как главы дома, над молодою, как входящим в семью новым членом.
Там, где молодая приходит в дом мужа в фате, последнюю с нее снимают. В некоторых местах, когда приведут молодую в мужнин дом, убирают ей голову по-женски (Пермская, Костромская губ.). В Малороссии молодая, вступив в мужнин дом, подбрасывает под печь курицу, взятую ею из дома своих родителей. В Витебской губернии молодая, войдя в дом, кидает на печь пояс. Эти обычаи, очевидно, представляют по своему происхождению жертву, приносимую молодою — как новым членом мужниной семьи — домашним божествам того дома, в который она вступает. Заметим здесь, что в одной свадебной песне Олонецкой губернии говорится, что мать посадила свою дочь на одну лавку с женихом и заставила ее «одному Богу молиться».
За прибытием молодых следует обед или ужин, а в некоторых местах бывают два стола, один после другого (Пермская губ.: первый стол — приезжий, второй — большой; Нижегородская губ.: второй стол, на который приходят родные молодой, называется горним). Молодые, если и сидят за столом, все-таки ничего не едят. В г. Инсаре (Пензенская губ.), когда свадебный поезд сядет за стол, дружка жениха подает прежде всех стакан вина молодому и другой стакан — молодой. Взяв в руки стакан, молодой говорит своей жене, а жена — молодому: «Поздравляю тея» (тебя). Это приветствие повторяется три раза с каждой стороны. Потом оба вместе выпивают вино и целуются. В Архангельской губернии они в это время стоят и постоянно кланяются гостям. В Енисейской губернии жениху и невесте после венчанья ставят за столом одну тарелку. В Витебской губернии угощение на свадьбе бывает от имени князя молодого и княгини молодой. В Олонецкой губернии сначала подают чай; сперва угощают невестин род, а потом и весь поезд. Молодые пьют чай из одного стакана. Потом крутят невесту в повойник. Затем усаживаются за стол: невестин род особо, женихов — около князя; за столом непременно подают молочную кашу, также крендель, сыр, пряники. После стола начинают раздавать дары от молодой родным молодого; приставленица раздает, невеста кланяется. Потом молодые собирают подмогу от родных молодого; после всех сам жених кладет к собранной подмоге несколько денег и все собранное завертывает в платок.
Во время свадебного пира или после него дружка и свахи ведут молодых в спальную. Брачное ложе приготовляется в сенях, чулане и т. п. В старину по всем четырем стенам спального покоя вешали образй, а в головах постели, над окнами и дверьми ставили по кресту; по четырем углам втыкали по стреле, на ней — по соболю или кунице; недостаточные [малоимущие] же вешали простые меха и втыкали по калачу; на лавках расставляли по углам оловянники1479 с медом. Посаженый отец сдавал новобрачную в дверях сенника нареченному ее мужу и говорил: «Иди на дело благословенное». В некоторых местах в настоящее время постель для молодых приготовляется на ржаных снопах. Иногда в брачной комнате ставят кадки с пшеницею и рожью, в которые вставляют свечи, бывшие при венчании в руках у молодых. О значении употребления на свадьбе зернового хлеба (снопы, рожь и пшеница в кадках) мы уже говорили.
В Псковской губернии в настоящее время дружка просит у родных — и крестных отцов, и матерей «князей молодых» — благословения молодых «на ночлег отвести». Также в Енисейской губернии дружка испрашивает у родителей новобрачного позволение вести молодых в подклеть. В Олонецкой губернии, когда молодых «валят спать», приговаривают: «Здесь матушка Пресвятая Богородица ходила, истинного Христа спородила, раба и рабыню спать повалила, с молитвою и с именем Господним».
В Пермской губернии (г. Дедюхин) вместе с молодыми в спальную идут и все гости, там дарят молодых и выходят. В Витебской губернии молодых укладывают спать в присутствии всех гостей.
В спальной молодых кормят (Олонецкая, Псковская, Тульская губ.). В Тульской губернии (Новосильский уезд) им подается зажаренная курица, у которой одно крыло подрезано. Эта курица назначена на раздрву. Молодые берутся руками за крыло и разрывают курицу. При этом у молодой остается только одно крыло, а у молодого — остальная часть курицы, которая ими вместе и съедается. Потом им подают и другие блюда. В Олонецкой губернии молодым подают одну тарелку, одну ложку и одну вилку.
Молодых в спальне запирают. В старину дружка с обнаженной саблей всю ночь ездил вокруг сенника, где находились молодые. В настоящее время этот обычай употребляется весьма редко.
Перед тем как молодым лечь спать, соблюдаются разные обряды, представляющие подчиненное и служебное положение женщины относительно своего мужа. На старинных свадьбах было в употреблении обрядовое битье новобрачным своей жены плеткою (плетка — символ власти мужа). В настоящее время в г. Инсаре Пензенской губернии дружка, вводя молодых в спальную, вручает молодому плетку. Этой плеткой муж бьет жену по затылку, наклонив ее немного и приговаривая: «Люби бачку, люби мачку, люби меня, молодч&».
До сих пор в некоторых местах, по обычаю глубокой древности, молодая должна разувать молодого (Архангельская, Олонецкая, Пермская, Вологодская, Костромская, Курская, Псковская, Малороссия) при брачном ложе, при этом невеста находит в сапогах деньги (Архангельская, Пермская, Вологодская, Костромская, Курская, Малороссия). В Олонецкой губернии жених, когда невеста старается снять с его ноги сапог, не пускает его и говорит ей: «Поцелуй, так спущу». Невеста целует, а он дает ей «ра-зувальный подарок». В Архангельской губернии еще недавно в левый сапог клалась плетка. В Костромской губернии, когда молодая снимает сапог, молодой слегка бьет ее плетью по плечам. В старину на Дону, когда молодая разувала своего супруга, тогда последний вынимал из правого сапога плетку, которою и грозил своей новобрачной. В Псковской губернии молодая, разув мужа, кланяется ему в ноги. В Черниговской губернии невеста, сняв сапоги с молодого, ударяет его голенищем сапога по лицу.
В некоторых местах молодая, прежде чем лечь с мужем, просит у него на это позволения (Архангельская, Костромская, Енисейская губ.). В Енисейской губернии в глухих местах Ке-жемской и Вельской волостей молодая должна встать на одно колено и три раза сказать: «Пусти ночевать». Молодой тогда отвечает: «Ну уж ночевать, так и век коротать» и, схватив молодую в охапку, бросает ее на постель.
Во многих местностях существует обычай «подымать молодых» через некоторое время после того, как их приведут в спальню; тогда узнают, сохранила ли молодая до брака целомудрие. В других случаях это узнают на другой день свадьбы. Если молодая не сохранила девства до брака, то на свадьбе бывает посрамление ее и ее родителей, особенно матери. В случае же целомудрия молодой на свадьбе равным образом чествуют ее и ее родителей.
В некоторых местах в прежнее время на другой день свадьбы — в случае целомудрия молодой — ее матери подносили стакан со скважиной, наполненный пивом или медом. Когда мать брала стакан в руки, тогда питье текло через скважину. В настоящее время в Архангельской губернии (Пинежский уезд) употребляются следующие меры посрамления родителей, когда дочь-девушка выйдет в замужество нецеломудренною. На другой день после венца приготовляется особая колюбакаК Если невеста оказалась целомудренною, пирог наполняется рыбою. Но ежели она не сохранила девственности, в таком случае колюбака печется с пустым местом. По получении ее родители невесты или радуются, или плачут. В особенности бесчестье падает на мать, которая «не могла сберечь свое дитя от посгыдства». Нецеломудрие молодой обозначается также подаванием ее родителю пива в оловянном стакане с проверченной на дне дырой. С другой стороны, есть обычай сохранять окровавленную сорочку новобрачной. В Псковской губернии на другой день свадьбы — в случае нецело-мудрия молодой — присылают к родителям молодой неполно налитые графины вина; в случае же целомудрия молодой — графины полные и обвязан