145 Колки146, Аполлон у римлян, Мифра147 у персов. В немецких, славянских и русских сказках постоянно является всадник-богатырь на чудесном коне. В одной русской сказке прямо объяснено, что всадники, являющиеся на белом и рыжем коне, — день и солнце148. Наш Ярило, если он точно есть бог солнечного света, должен представляться также в виде всадника на белом коне. И действительно, белорусы до сих пор воображают его молодым, красивым человеком, разъезжающим на белом коне149. По преданию великорусов, общему со многими другими народами, солнце представляется также в виде женщины150. В женском образе представляется и Ярило, что доказывается тем, что белорусы в праздник Ярила выбирают его представителем не парня, а молодую красивую девушку, которую наряжают так, как воображают себе Ярила, и сажают ее на белого коня151.
Известный миф, будто солнце, нарождаясь ежедневно и ежегодно, восходит поутру и весной прелестным младенцем, мужает в полдень и летом, а к вечеру и зиме погружается в море дряхлым стариком, служил причиною того, что солнце в одно и то же время олицетворялось в различных образах — младенца, юноши и старика. Нарождающееся солнце изображалось младенцем, сидящим на руках своей матери (земли). Так, у индусов младенец-солнце восседает на руках Лакшми; у египтян солнце сидит на руках Исиды, у фригийцев и у римлян оно изображается с матерью Цибелою; у славян солнце-младенец сидело на голове Живы152 и Сивы153, у финнов — на руках Золотой Бабы154, и т. д.155. Солнце, закатывающееся на западе, или солнце осеннее у нас имело также вид старика: «...дедушка — золотая головушка, серебряная бородушка играет в них [русских сказках] не последнюю роль»156. На похоронах
Ярила, умирающего весеннего солнца, представителем его в обрядах избирается обыкновенно старик157.
Таким образом, мы видим, что Ярило как бог весеннего или утреннего солнца представлялся, главным образом, в виде юноши; но нельзя отвергать и того, что он изображался и в виде младенца при начале весны, и в виде старика при конце весны.
ЯРИЛИНЫ ПРАЗДНЕСТВА У РУССКИХ СЛАВЯН И ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ИМ ЯВЛЕНИЯ ДРУГИХ ЯЗЫЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ
Теперь остановимся на местных представлениях Ярила у русских славян и на различных обрядах в его честь.
У белорусов, как упомянуто выше, Ярило является молодым красивым юношей, разъезжающим на белом коне. Он всегда покрыт белым плащом, на голове имеет венок из свежих весенних полевых цветов; в правой руке у него человеческая голова, а в левой — горсть ржаных колосьев; ноги у него босые. В честь его празднуют время первых деревенских посевов, 27-го (не 23-го ли?) апреля: под вечер, в сумерки толпа девиц собирается в какой-нибудь дом, избирает из своей среды девицу, которую называют Ярилом, одевают ее так, как воображают себе Ярила, и сажают на белого коня, нарочно привязанного к столбу. Девушки составляют хоровод, извиваются длинною вереницею вокруг Ярила и пляшут; каждая из них обязана иметь на голове венок из свежих цветов. Во время теплой и благорастворенной весны этот обряд совершается с рассветом на открытом поле или даже на нивах. При этой забаве присутствуют и старики. Во время пляски девушки поют очень длинную песню, в которой описываются благотворные действия этого бога, будто бы он ходит по всему свету, растит рожь на нивах и приносит чадородие людям:
А гдзе ж joH нагою, [А где ж он ногой, —
Там жыто капою; Там жито копной;
А гдзе ж j‘6h ни зырнё, А где ж он ни поглядит —
Там колас зацьвитё158. Там колос зацветет.]
В Великороссии празднование Ярилу представляет некоторые различия по местностям. В Костроме отправляли похороны Ярила во Всесвятское заговенье. Старик, одетый в изодранное платье, нес во гроб куклу Ярила в виде мужчины со всеми естественными его частями. Пьяные женщины провожали ее с рыданиями и потом зарывали в землю. В Галиче и Кинешме Костромской губернии представителем Ярила выбирали старика, упаивали его и забавлялись над ним. Каждая девушка отвешивала поясной поклон старику и потом вступала в хороводный круг, составлявший главную их забаву в это время. В Рязанской и Тамбовской губерниях праздник Ярила совершался в день Всех Святых или на другой день Петрова дня, во Владимире на Клязьме — в Троицын день, в Нижегородской губернии — июня 24-го, в день ярмарки, в Твери — в Первое воскресенье после Петрова дня. Здесь девушки и парни собирались плясать и веселиться. Матери охотно отпускали своих дочерей на это гулянье «поневеститься». Женихи высматривали невест, а невесты — женихов, но, однако, случались и дурные последствия от поневестыванья. Во время разгула дозволялись обнимания, целования, совершавшиеся под ветвистыми деревьями.
Ярилино торжество уничтожено старанием архиепископов Мефодия159 и Амвросия160. В некоторых местах Казанской губернии накануне Троицына дня служат молебны на полях, окропляя их и скот освященною водою. По окончании молебствия поселяне обоего пола пляшут и поют в честь Ярила. В Воронеже этот праздник совершался с такими обрядами: люди всех возрастов и обоих полов, нарядившись, как в самый большой праздник, собирались с рассветом дня за город на большую площадь. Здесь начиналось общее разгулье, состоявшее в песнях, плясках и музыке. Среди общего веселья наряжали мужчину в пестрое платье, убирая его цветами и навешивая на него ленты и бубенчики; лицо его чернили или наводили румянами, в руки давали побрякушки. Дети возвещали шествие Ярила барабанным боем. Ярило преважно расхаживал по площади и плясал; к нему присоединялись другие плясуны, которые угощали его разными лакомствами. Среди разгула составляли разные игры, от которых переходили к страшным кулачным боям. Епископ Тихон, искоренивший этот обычай, называет его бесовским и говорит, что некогда был древний истукан Ярило. Праздник назывался «игрищем», и народ ожидал его с величайшим нетерпением. Он начинался в среду или пятницу после дня сошествия Св. Духа и оканчивался в первый понедельник161.
В Малороссии название Ярила не сохранилось, но есть праздник, напоминающий Ярилино торжество. Там лет пятьдесят тому назад народ собирался после Всесвятского заговенья погулять у кабака. Здесь пели и плясали до вечера. По закате солнца выносили на улицу соломенное изображение мужчины со всеми его естественными частями и клали в гроб. Пьяные женщины подходили к нему и кричали с воплем: «Помер вш, помер!» Мужчины поднимали чучело и произносили: «Еге, баба не бреше! Вона знае, що 1Й солодше меду». Женщины продолжали вопить: «Який же вш був хороший та який послужли-вий». Смотрели на него любострастно и говорили: «Не в стане вш больше! О, як же нам розставатися з тобою i що то за жит-тя, коли нема тебе! Пщшмись хоч на годинку; але вш не встае i не встане». После продолжительных и многообразных поговорок уносили чучело и хоронили. Погребение заключалось закускою и попойкою. В малороссийской песне божество, которое хоронят, называется Кострубоньком.
У великорусов тоже находим обряды, напоминающие похороны Косгрубонька. В Пензенской и Симбирской губерниях в Троицын и в Духов день, а в Муроме — в первое воскресенье после Троицына дня погребают Кострому. Так называется девушка, избранная подругами, собравшимися на условленное место для совершения обряда. Кострому кладут на доску, несут к реке и спускают в воду. Потом сами бросаются в реку: купаются, поют и дурачатся. Возвратившись с песнями домой, начинают хороводы. В Пензенской же губернии в последний день весны, в Духов день, трое или четверо молодых ребят, накрывшись пологами, образуют из себя подобие лошади. Одна из женщин наряжается в солдатский мундир и командует тремя лошадьми. Все девицы провожают их за село и прощаются с ними в ознаменование последнего веселия; это называется «проводами весны». Во всю ночь идет веселье и пляски. В Саратове во время проводов весны народ собирается за городом; там приготовляют чучело лошади «с разными грубыми атрибутами» и носят его взад и вперед по лугу в сопровождении огромной толпы162.
Указанные факты позволяют вывести такое заключение, что Ярило, бог весеннего и утреннего солнца, изображался сначала в виде коня и конской головы, потом в виде всадника, красивого молодого человека; иногда — в виде младенца, сидящего на руках своей матери, иногда — в виде старика. Ярилу также приписывался и женский образ. Ярило, прекрасный юноша, дает растительную силу хлебам, травам и деревьям и чадородие людям и животным. На голове у него — венок из свежих весенних полевых цветов, в левой руке — горсть колосьев — знак, что Ярило есть произраститель цветов и хлебов; в правой руке у него — человеческая голова, по всей вероятности, голова побежденной им зимы и ночи. В честь его совершалось два праздника: один при начале весны, или возрождение Ярилы, другой — при конце весны, или смерть Ярилы. В настоящее время довольно трудно определить с точностью дни этих праздников. Впрочем, о первом можно утвердительно сказать, что он совершался в апреле месяце; о втором же нельзя говорить с такою уверенностью. Ныне праздник смерти весны, или Ярила, как видели выше, совершается в различных местностях в разное время, наираннее — в Троицын день, наипозднее — в первое воскресенье после Петрова дня, но чаще всего — во Всесвятское заговенье, т. е. через неделю после Троицы. Троица же бывает между 11-м числом мая и 14-м числом июня; Всесвятское заговенье поэтому приходится наиранее 18 мая и наипозже 21 июня. Подвижность праздника Троицы и Всех Святых, конечно, была причиною того, что праздник Ярила с принятием христианства был оторван от определенного дня и числа и стал передвигаться с одного числа на другое, с одного праздника на другой. Праздновать же торжество Ярила в будний день, а не в праздничный для новообращенных христиан было неловко. Несомненно кажется то, что это был последний праздник весенний.