362 Бух-тарминского края (Томская губ.), так называемых «каменщиков», т. е. горцев, русских по происхождению, но перечисленных в инородцы.
«Нравственность инородцев, по легкости их взгляда на прелюбодей-ственные связи вообще, стойт весьма низко. Несмотря на ближайшее кровное родство, любовные связи брата с сестрой, отца с дочерью и т. п. считаются дозволительными и называются просто “птичьим грехом”, по уподоблению птицам, вышедшим из одного гнезда»К
Отметим для памяти, что в этом сообщении «птичий грех» эндогамического союза приписывается среде, утратившей свою русскость чрез ассимиляцию с соседствующими тюрко-фин-скими племенами. И обратим внимание на то обстоятельство, что в родственных им инородческих племенах Европейской России предания, сопряженные с именем Соловья-Разбойника, отличены также птичьими именами.
«Во времена стародавние, где теперь стоит Нижний Новгород, жил знатный, сильный мордвин по имени Скворец. Он был друг и товарищ другому, такому же знатному, такому же сильному мордвину — Соловью, тому самому, что связан был Ильей Муромцем. Женился Скворец на восемнадцати женах, и родили они ему семьдесят сыновей. Все жили вместе, занимались скотоводством, пасли стада на горе и по вечерам гоняли их на водопой на Оку-реку. Тут же в ущелье обитал чародей Дятел, тоже мордвин, тоже приятель Соловью. И спросил Скворец Дятла
о судьбе семидесяти сыновей своих. Отвечал Дятел: “Если дети твои будут жить мирно и согласно друг с другом, долго будут обладать здешними местами, а поссорятся — будут покорены русскими. И тогда здесь, на устье Оки, поставят русские город-камень, крепок зело, и не одолеют его силы вражеские”. И, сказав это пророчество, просил Скворца Дятел о честном ему погребении. Умер Дятел в глубокой старости, и похоронил его Скворец на горе, на устье Оки-реки и прозвал то место Дятловы горы. Затем помер и Скворец, завещав семидесяти сыновьям своим мир и согласие. Сыновья и внуки Скворца жили хорошо между собою, но потомки их размножились и стали враждовать друг с другом. И свершилось предречение чародея Дятла: один святой князь, Андрей Боголюбский, согнал их с устья Оки, другой святой князь, Георгий, поставил на Дятловых горах Нижний Новгород. С некоторыми изменениями легенда эта сохранилась в устах народа. Но в устном предании мордовский патриарх столь многочисленного семейства, владевший устьем Оки, называется не Скворцом, а Соколом. Замечательно, что в Нижнем Новгороде, повыше Дятловой горы (вверх по течению Оки), подле так называемого Гребешка, гора, отделяемая от сего последнего оврагом, называется Соколом. Замечательно и то, что у некрещеной мордвы до сих пор сохраняется старинное их обыкновение давать новорожденным имена птиц, как, например: Торай (“гусь”), Тыр-пыр (“дикий голубь”) и тому подобные»363.
Замечательно также, добавлю, сходство этой мордовской заповеди с предсмертным завещанием-благословением великого князя Ярослава Владимировича, устно обращенным364 к детям своим:
«Се аз отхожу света сего, сынове мои. Имейте в собе любовь, понеже вы есте братья единого отца и матере. Да аще будете в любви межю собою, Бог будет в вас, и покорит вы противныя под вы, и будете мирно жи-вуще; аще ли будете ненавидно живуще в распрях и которающеся365, то по-гыбнете сами [и погубите] землю отец своих и дед своих, юже налезоша трудом своим великым; но пребывайте мирно, послушающе брат брата»366.
В одной записи предания, относимой П. И. Мельниковым ко времени Петра Великого, национальность Скворца разъяснена каким-то книжником еще подробнее: «Он же месегятя-нин». То есть, по тогдашнему ученому краснословию, мордвин из племени Мокши. А былина Архангельского уезда в сборнике П. В. Киреевского367 с такою же подробностью аттестует Со-ловья-Разбойника, как «чудище поганое, алатырца некрещеного». Опять-таки многочисленны догадки ученых мифологов о таинственном «камне Алатыре, Латыре, Алаборе», от которого производным является кличка «алатырец». Для многих других загадок, выдвигаемых упоминанием «алатыря» в былинах и духовных стихах, мифологические разгадки бывали иногда остроумны и почти вероятны. Но здесь, в случае Соловья, думается мне, нет вовсе надобности в мифологическом искании символического заднего смысла и соответственного словопро-изводетва от «алтаря», «янтаря» и т. п. Тут не мифология, а просто географическое указание. Алатырец — уроженец берегов реки Алатыря, как волжанин — уроженец берегов реки Волги, унженин — Унжи, мокшанин — Мокши и т. д. Алатырь — коренная мордовская река, обсаженная мордвою еще и в наше время. Здесь в XVI в. было нечто вроде столицы мордовских князей Еделевых368. Отсюда, чрез учрежденный Иваном Грозным в городе Алатыре (при слиянии р. Алатыря с Сурою) Троицкий монастырь, распространялось среди мордвы христианство и двигалось обрусение.
Почему Соловей-Разбойник запомнился архангельской былине именно как мордвин-алатырец, а не какой-либо другой мордвин? Потому что в архангельском наречии «алатырец» — ругательная аттестация человека криводушного, хитреца, лукавца369, пройдохи370, нищенствующего бродяги, а также и немого, косноязычного, невнятно говорящего по-русски. В XVI — XVII столетиях, к которым надо отнести происхождение этой брани, вся история «поганой», т. е. языческой, мордвы, как прочих приволжских тюрко-финнов, сводится к тому,, что либо она разбегается с исконных мест своего поселения от притеснений московских ясачников и миссионеров, либо примыкает ко всем инородческим вторжениям на Русь, ко всем смутам и бунтам в государстве. Причина достаточно основательная, чтобы названия враждующих народностей обратились в языке каждой из сторон в ругательные клички. Не ругательно, а официально мы встречаем «алатырца» в 1654 г. в списке стрельцов-добровольцев, набранных для населения и защиты нововыстроенного московским правительством Билярского острога371. Что касается участи алатырца — из всей «поганой» мордвы преимущественно украситься ругательным прозвищем «некрещеного», — то эту славу алатырская мордва легко могла заслужить в годы Смутного времени, когда она ужасными неистовствами вымещала на монахах-миссионерах местного Троицкого монастыря все свои, претерпенные от них, скорби и утеснения372.
Не будет невероятным предположить, что с этим и другими подобными погромами связан заключительный эпизод в тех вариантах былины, которые изображают князя Владимира расположенным на милость к пленному Соловью и даже предлагающим ему разные почетные должности. Но свирепый дикарь с глумлением отвергает княжеские любезности, откровенно заявляя, что его «серце разбойницко» не способно приять ни служилого положения, ни монастырского покаянного жития. «Если ты меня посадишь воеводою, от меня все выть будут; если ты меня посадишь в монастырь строителем, то не строитель я буду, а разоритель».
Вызывающее поведение угрожаемого казнью Соловья Всев. Миллер373 справедливо находил странным. Тем более для богомольного покаянца, разбойника Могута «Степенной книги»374, к которому В. Миллер, как мы ниже увидим, приурочивал Соловья вообще и особенно в этом эпизоде. Впрочем, в позднейших волжских разбойничьих песнях ответы пленных удалых (Стеньки Разина, Ваньки Каина) на допросах грубят воеводам и губернаторам с тою же резкою откровенностью, которою пленник сам на петлю напрашивается. Ведь это именно и называется в песнях: «Умел воровать, умел ответ держать» — не слукавил, не отрекся от своего дела и звания. В. Миллер видел в поведении Соловья прием «эпической наивности». Я бы определил его скорее лирическим порывом или точнее взрывом дикой энергии, полоненной, но ненавидящей до неспособности к притворству.
Но у П. Н. Рыбникова есть большая запись (от Андрея Сорокина), представляющая сцену в гораздо более правдоподобном распределении ролей. Не Владимир предлагает, а Соловей просит-выкупается:
«Ай же, солнышко Владимер князь И старой казак да Илья Муромец!
Спустйте меня да на свою волю:
Я повыстрою вкруг города Киева Села со приселечками,
Улки с переулками,
Города с пригородками,
Монастыри всё богомольные».
Владимир не прочь уступить. Но:
Тут говорил старой казак,
Старой казак Илья Муромец:
«Ты, солнышко Владимер князь!
Не строитель он вековой, а разоритель:
Разоришь ты о стать нии села с приседами,
Города с пригородками!»375
Дело кончается заключением Соловья-Разбойника в подземную тюрьму. А детям его Илья Муромец возвращает всю отцову «несчетну золоту казну», вопреки князю Владимиру, который было уже «обзарился на именье-богачество».
Я думаю, что если искать в былине исторических отголосков, то для изъяснения этого эпизода нет надобности забираться в глубь веков до Владимира и Могуты. Замиренные после Смутного времени инородцы, стараясь поладить с новою крепкою властью, стали лучше ладить также и с миссионерами. Некоторые мордвины даже сами стали просить о крещении. Так в 1619 г. один мордвин дал в Троицкий Сергиев монастырь вклад, прося за то его окрестить. Тогда же мордвин, названный во св. крещении Тихоном, отдавая Троицкому Сергиеву монастырю свою родовую вотчину Кирмальский Ухожёй, сам просил о водворении его между христианами, «чтобы ему христианской веры не отбыта»