рудом, выручкою.
Не нужно много говорить, какое имеет это нравственное влияние.
Ежели мужик погорит, разорится, то первое, о чем он подумает, это о том, чтобы идти просить милостыню на пропитание. В 15 верстах от Тамбова ночью сгорело село, и на другой день утром мы встретили толпу мужиков, которые с семьями пришли в город просить милостыни. Их крик: «Подайте погоревшим» возбуждал жалость или скуку, и каждый дает что-нибудь. Это самый легкий труд: и вообще, где только есть предлог попросить даром на хлеб — мужик попросит. Вы его побр&ните, он утешает себя пословицею: «Брань на вороту не виснет»; вы его толкнете, он говорит: «За каждым толчком не угоняешься».
ПЬЯНСТВО
Трудно вполне представить себе, до какой степени гибельно действует пьянство на быт и нравственность нашего мужика. Он пропивает всё, нередко до последних рукавиц, до последнего кушака. Причем его еще обыкновенно и обкрадывают. Надобно прожить несколько времени в селениях, посреди народа, в его жилищах, чтобы убедиться в пагубном влиянии кабаков.
Ежели вы встречаете в казенной деревне разрушенные избы, бедность, большую против обыкновенной, народ худой, испитой, крестьянок, едва имеющих подобие женщин, детей несчастных, полунагих, поля, не обработанные по неимению лошадей, то будьте уверены, что в самом селе или поблизости есть кабак.
Крестьяне сами жалуются на соблазн. «Черт бы их взял — эти кабаки, — говорили нам крестьяне села Коробанова в Костромской губернии, — ну, идешь мимо, да и зайдешь. На что это кабаков столько наставлено? Был бы кабак верст за пять, так не всегда пойдешь, особенно зимою; а то ведь стойт не изба, а барский дом; а наши дом& разоряются. Вот, примером сказать, рядом мужик был богатый, да проклятая казенная вода совсем его подмыла; от старого богатства один дом остался, да и тот на боку».
И в самом деле, по самой средине селения стоит кабак, и распростертые крылья двуглавого орла так ласково приглашают в объятия свой невежественный народ.
Другие, напротив, пьют, говоря: «Ведь надо же государю доход иметь598», и таким рассуждением, потворствующим их слабости, заглушают нечто похожее на совесть. Страсть к пьянству рождает в мужике удивительную беспечность; однажды от него разорившись, он уже не в силах остановиться, не выносит удара, но предается страсти своей еще более, пьет «с горя» и из семьи своей делает толпу нищих. Доказательством такой слабости служат последние неурожайные годы: мужики не имели хлеба, семьи их голодали по несколько дней, но, по уверению самих откупщиков, пьянство не уменьшалось. <...>
ОТНОШЕНИЕ ПОМЕЩИКА К ДВОРОВЫМ ЛЮДЯМ
<...> Иногда холостой помещик набирает во двор девок для удовлетворения своих гнусных прихотей. Это делается легко и просто: «Должна идти, как раба», — говорит крестьянин. Конечно, помещик мог бы набрать и вольных, но тогда это было бы делом обоюдного согласия, а не насилия. А обыкновение набирать прислугу мужскую и женскую из дальних деревень, отрывая силою детей от семейства, не считается даже и предосудительным делом.
ПРЕДОСУДИТЕЛЬНЫЕ СВЯЗИ ПОМЕЩИКОВ С КРЕСТЬЯНКАМИ
Вообще предосудительные связи помещиков с крестьянками вовсе не редкость; напрасно уверяют многие, что подобные действия в настоящее время должно считать анахронизмом. В каждой губернии, в каждом почти уезде укажут вам примеры предосудительного поведения помещиков.
Сущность всех этих дел одинакова: разврат, соединенный с большим или меньшим насилием. Подробности чрезвычайно разнообразны. Иной помещик заставляет удовлетворять свои скотские побуждения просто силою власти и, не видя предела, доходит до неистовства, насилуя малолетних детей, как, например, помещик В-в Можайского уезда Московской губернии; другой приезжает в деревню временно повеселиться с приятелями, и предварительно поит крестьянок, и потом заставляет удовлетворять и собственные скотские страсти, и своих приятелей. <...>
ииииииииоиииииииии
E. И. Якушкин
[ПРЕДИСЛОВИЕ К ВЫПУСКУ 1]
<...> Одною из древнейших форм брака признается в настоящее время та, при которой существовала общность жен599.
Смененная личным браком общность жен долго оставалась еще под покровительством религии. Свобода половых сношений считалась угодною богам: отвергнутая семейною жизнью, она нашла приют при храмах или приурочилась к религиозным праздникам. Древний обычай был так силен, что даже и тогда, когда он потерял покровительство религии, свобода половых сношений долго не считалась развратом, и женщины, отдававшиеся свободно всякому, пользовались особым уважением.
Следы общности жен сохранились в Азии и Европе в исторические времена. У семитов гетеризм существовал долго, не теряя своего религиозного значения600. В Афинах гетеры пользовались особым уважением, указывающим на сродство греческого гетеризма с первоначальною формою брака601. Свобода половых сношений допускалась в Греции во время празднеств в честь Вакха даже после введения христианства602. Остатки этой древней формы брака встречаются в Британии во времена Цезаря603.
Общность жен существует и в настоящее время у племен, стоящих на низкой степени развития, как в своей чистой форме604, так и в смешанной, при которой одновременно существует и личный брак605.
Есть указания на существование общности жен и у русских славян. Русские летописи различают у них три формы брака. Остановимся на одной из них: «Радимичи и вятичи и север, — говорится в Лаврентьевской летописи, — один обычай имяху <...> брацы же не бываху в них, но игрища межю селы. Схожа-хуся на игрища, на плесанье и на вся бесовская игрища и ту умыкаху жены собе, с нею же кто совещащеся; имеху же по две и по три жены»606.
Имели ли умыкания на игрищах необходимым последствием личный брак или они сами по себе составляли брак временный, сходный с тем общим смешением полов, о котором говорит Козьма Пражский в изображении древнего быта чехов?
Ответ на этот вопрос дают Переяславская летопись и дошедшие до нас известия о подобных игрищах, существовавших в позднейшее время.
По словам Переяславской летописи, радимичи, вятичи и северяне не любили браков, но на игрищах между селами у них допускалась свобода половых сношений607. Еще подробнее описываются игрища в позднейших известиях. В «Правиле митрополита Кир ил а» (ХШ в.) говорится: «Мы слышали, что в пределах новгородских невест водят к воде и ныне не велим, чтобы это так было, и повелеваем это проклинать. Мы слышали, что в субботу вечером собираются вместе мужи и жены и играют бесстыдно, и скверну творят в ночь святого воскресенья»608.
Игумен Елеазарова монастыря Памфил в послании к псковскому наместнику князю Ростовскому (1505 г.) говорит, что при наступлении праздника Рождества Предтечева почти весь город приходит в смятение, раздается музыка, начинаются игры, сопровождаемые пляскою и пением. В это время мужам и отрокам бывает великое прельщение, замужним женщинам — беззаконное осквернение и девам — растление609. Подобное смешение полов, по словам «Стоглава», происходило не только в Иванов день, но и на ночных игрищах накануне Рождества Христова и Богоявления610.
В некоторых местностях эти игрища сохранились и до нашего времени с их первоначальным значением. В Нижегородской губернии и в настоящее время сходятся на Красную Горку611 женихи и невесты, нарядясь как можно лучше; при этом бывают и умыкания612. Купальные ночи (купальни) начинаются с первого воскресенья после Пасхи и продолжаются до осени во все праздники. От этих ночей сначала завязывается лада\ потом сватовство613.
Нет никакого основания предполагать, что игрища приняли такой характер в позднейшее время. Нет сомнения, что и при летописце они имели то же значение, представляя остаток прежде существовавшей общности жен. Умыкания на игрищах, конечно, вели и к личному браку; близкое знакомство молодых людей в купальные ночи и теперь ведет нередко к сватовству. Песни указывают на это свадебное значение купалы. В Подольской губернии поется следующая купальная песня:
Та ходила д1вчинонька,
3 голови вшок зшмала До Господа вздихала:
«Учини, Боже, волю,
Щоб я стала женою;
Як буду мужа мати,
Може, счастье буду мати»614.
На существовавшую прежде общность жен указывает также та свобода в половых сношениях, которая сохранилась во многих местах на посиделках, беседах и вечеринках, или вечерницах: присутствующие на них девушки и парни по окончании пирушки ложатся спать попарно. Родители и родственники смотрят на вечерницы как на дело очень обыкновенное и только тогда обнаруживают свое неудовольствие, когда в той или другой семье оказываются беременные девушки