615. В некоторых селениях Пинежского уезда (Архангельская губ.) допускается полная свобода половых сношений на вечеринках. Сношения эти не считаются там предосудительными; напротив того, девушка, не выбранная парнем на вечеринке, нередко должна бывает выслушивать горькие упреки от своей матери616.
Ежели в других местностях посиделки и вечерницы, даже при обычае ложиться спать попарно, имеют вполне целомудренный характер, то это не опровергает мысли, высказанной выше об их значении, но указывает только, что от существовавшего прежде обычая остался один обряд. В истории брака встречается много подобных изменений: различные формы гостеприимного гетеризма у русских инородцев представляют самый наглядный пример такого перехода обычая в обряд, потерявший всякое действительное значение. У сидячих коряков и чукчей законы гостеприимства требуют, чтобы хозяин предоставлял в распоряжение гостя свою жену или дочь. Отказ гостя составляет такое глубокое оскорбление, за которое он может быть убит хозяином617. У некоторых кавказских племен от этого обычая сохранился только обряд. У них по тем же законам гостеприимства дочь хозяина спит в одной комнате с гостем, но сохраняет вполне целомудрие618.
Свальный грех, к сожалению, до сих пор мало исследованный, представляет такой же религиозный гетеризм, какой встречается и у других народов, как остаток общности жен. Его история мало известна, но во всяком случае он есть явление, тесно связанное с существовавшей до него свободой половых сношений, и основа его религиозного характера есть языческая.
Нечто подобное гостеприимному гетеризму встречалось у нас до последнего времени при найме охотников в рекруты. В некоторых местностях наемщик, живший в семье нанявшего его крестьянина, получал по обычаю право на всех молодых женщин дома619.
В свадебных обрядах сохранились также следы существовавшей прежде общности жен. Такое значение имеет выкуп постели и празднование подушки в свадьбе донских казаков620. В Ставропольской губернии существует замечательный в этом отношении обычай: в день девичника после пирушки, на которую приглашают молодых девушек и парубков, все ложатся спать — жених с невестою, а парубки с прочими девицами621.
Следы существовавшей некогда общности жен неодинаково сохранились в различных местностях. Степени их сохранения соответствует различие в народных понятиях о целомудрии женщин, насколько можно судить об этом по весьма скудным указаниям, встречающимся в этнографических описаниях. Где обычай не утратил своего действительного значения, там нет и строгого понятия о женском целомудрии. Так, например, в Мезенском уезде, где существует свальный грех622, невинность девушки вовсе не ценится; напротив того, родившая девушка скорее находит там себе мужа, чем сохранившая девственность623.
В других местах, где от обычая остался один только обряд, или где и самый обряд исчез, невинность девушки ценится высоко. Там девушка, имеющая ребенка, не находит себе жениха, и мать молодой, не сохранившей до брака девственности, подвергается насмешкам и посрамлению. Ей подносят вино в стакане с дырой, или вместе с дочерью проводят ее в дверь, над которой повешен хомут, или, наконец, надевают на нее хомут, служащий символом строгого наказания, о котором будет сказано ниже.
Таким образом, взгляд на обычай до такой степени изменяется, что свобода половых сношений, одобрявшаяся прежде народом и имевшая даже религиозное значение, становится в его глазах развратом. В то же время изменяется и взгляд на ночные собрания; так, например, в селе Ворже (Ярославская губ.) общество составило несколько лет тому назад приговор, запрещающий навсегда ночные беседы624.
Кроме этих двух крайних взглядов на свободу половых сношений существуют и другие, составляющие между ними переход. Более подробное знакомство с этими средними взглядами было бы весьма важно для истории свадебных обычаев; но, к сожалению, этнографические описания представляют для этого весьма скудный материал.
Есть еще один вопрос, касающийся великорусских свадеб, требующий более подробного изучения: какое значение имеют венчание и свадьба в глазах народа?
Долгое время после введения христианства формы брака оставались чисто языческими. Из «Правил митрополита Иоанна» (XI в.) видно, что в его время брак простых людей не сопровождался венчанием, и даже в народе существовало мнение, что венчаться должны только бояре и князья625. Заключение браков без церковного благословения продолжалось и после и вызывало увещания, а иногда и строгие меры со стороны церковной власти. Митрополит Максим (1283 — 1305) обличает такие браки и дает наставление понуждать к венчанию живущих без церковного благословения626. В 1410 г. митрополит Фотий писал к новгородцам о наложении трехлетней епитимии на живущих с женами без церковного благословения: «Учите их, — говорит он в своем послании, — и приводите к православию, с благословением поиматись [соединяйтесь] с женами, а не с благословением всхотять жити, ино их разлучити, а не послушают, и вы, попы, не приимайте их ни приношения, ни дары им не давайте, ни Богородицина хлеба; а которые вас послушают, тем давайте причастие. Да давали бы вам поруку по себе, чтобы им прочая лета целомудренно жити, а вас им слушати»627. О существовании многочисленных браков без венчания упоминает и митрополит Иона в послании своем к вятчанам628 (1456 г.)\ На окраинах России такие браки существовали и в позднейшее время629. О них говорится в грамоте патриарха Филарета к сибирскому архиепископу Куприану (1622 г.)630.
Еще позднее встречаются браки без венчания на Дону631. Даже в конце прошлого века брак казака утверждался только объявлением перед народом об избранной им жене. Жених и невеста приходили вместе в круг; помолившись Богу, они кланялись на все четыре стороны, и жених, назвав невесту по имени, говорил: «Ты будь мне жена». Невеста кланялась ему в ноги и говорила: «Будь мне муж». Затем они целовали друг друга и принимали поздравления от всего собрания. Для законности брака не требовалось никаких других обрядов, только при женитьбе на разведенной с мужем жене новый муж, кроме того, прикрывал ее полою своего платья632.
Вследствие увещаний, строгих преследований, непризнания законными браков, заключенных без церковного благословения, обычай венчаться мало-помалу распространился повсеместно. Даже там, где по отдаленности церквей браки заключались без церковных обрядов, впоследствии все-таки происходило венчание633. Убеждение в его необходимости укоренилось наконец до такой степени, что у некоторых раскольничьих толков, не признающих священства, явилось учение, совершенно отвергающее брак по невозможности венчания. Но как ни сильно это убеждение, оно не уничтожило, однако ж, народного понятия о значении прежних свадебных обрядов: они сохранили и остатки древних, языческих верований и свою юридическую силу.
Историческая борьба между учением Церкви о браке и обычаем продолжается до сих пор. Подробное изучение этого важного явления в народной жизни, к сожалению, невозможно в настоящее время по недостатку материалов, поэтому я ограничусь только одними указаниями.
Существующие брачные обряды распадаются на две части: свадьбу и венчание.
Венчание имеет в глазах народа не только религиозное, но и юридическое, хотя, может быть, и не вполне установившееся значение. Что оно имеет юридическое значение, на это указывают браки убегом, при которых обыкновенно не бывает свадьбы, а одно только венчание. Народ признает такие браки действительными, хотя в некоторых местностях и относится к ним с порицанием.
Свадьба, обряды которой исполнены также религиозного значения, имеет, главным образом, юридическую силу при заключении брака. В большей части великорусских губерний юридическое значение свадьбы не довольно ясно, потому что она непосредственно предшествует венчанию и как бы сливается с ним. Но есть местности, где свадьба совершается после церковных обрядов. Так, в южной части Макарьевского уезда Костромской губернии по просватаньи девушки до венца не бывает никаких пиров. После венчания молодые приезжают в дом женихова отца закусить, и затем жених отвозит невесту обратно в дом к ее отцу, где она живет неделю и больше. Жених навещает ее со своими гостями, у нее пируют, справляют девичник и т. д. В день свадьбы жених увозит невесту в дом к своему отцу, где она и остается навсегда. От венца и до свадьбы у повенчавшихся не бывает никаких супружеских отношений; они считаются не мужем и женой, а женихом и невестою634.