1290. Перерождение старых обычаев/ — й [псевд.] //Терские обл. вед. Владикавказ, 1887. № 9.
Запрещение обществом досвиток (вечерних собраний девушек и парней) в сг<анице> Прохладной. Скромное и благопристойное провождение времени на досвитках несколько десятков лет тому назад. Строгость условий, которыми были обставлены со стороны нравов отношения молодых людей: «Замеченная в безнравственном поступке девушка уже не могла выйти замуж за казака. Если же какой-нибудь из них и удалось скрыть свой поступок до замужества, то он все-таки обнаруживался в день свадьбы, и в этот день ее ожидала самая тяжелая кара. Старый свадебный обычай всегда выдавал с головою как провинившуюся девушку, так и ее родителей и родственников, плохо смотревших за нею. На отца и мать такой девушки на другой день после свадьбы надевали хомут и в таком наряде с особыми на этот случай песнями водили с позором по улице; на доме, в который отдана девушка, вывешивали позорный флаг. В самый же день свадьбы вечером, когда молодая жена только что входила в дом мужа, компания молодых баб и мужчин, удостоверившись в нецеломудрии молодой жены, с позорными для провинившейся и ее родителей песнями шли в дом отца молодой жены с роковым для него известием». Изменение характера досвиток, идущее соответственно изменению нравов. Причина такого изменения: приобретение станицей Прохладной значения торгового пункта.
1306. Продажа жены. (Ст. без загл.) //Чгв. 1888. № 64.
«В “Одесском вестнике” приводится рассказ об оригинальной купле-продаже, имевшей место на ст. Ко дыма. Крестьянин Максимишин должен был с давних времен Московчуку 30 руб., а чтобы избавиться от своего назойливого кредитора, от которого часто терпел неприятности, он предложил последнему взамен долга жену свою. Московчуку, как вдовцу, такое предложение весьма понравилось, и, чтобы придать продаже больше силы, он стал угощать всех присутствующих “магарычом”. Попойка от полудня до вечера. При сумерках он с подводой отправился к жене Максимишина и объявил ей от имени мужа, что она ему продана. С., недолго думая, бросила хозяйство и поехала со своим новым владельцем. Утром жена Максими-шина почувствовала угрызения совести и бежала домой. Узнав о ее побеге, Московчук в сопровождении свидетелей, присутствовавших при продаже, погнался за ней, но возле дома Мак-симишина встретил сильный отпор в лице Максимишина и его трех женатых сыновей. Завязалась ожесточенная драка, которая прекратилась лишь с появлением старосты с десяцкими, которые покупателя и продавца, равно и предмет торга повели в сборную избу».
1313. Борисоглебск//Тамбовские губ. вед. 1889. Nq 120.
Отделением Тамбовского окружного суда рассматривалось в 1889 г. следующее дело: «Вследствие жестокого обращения мужа крестьянка с. Павлодара Борисоглебского уезда Настасья Пономарева перед Пасхой 1888 г. ушла в дом своих родителей. 9 мая муж ее Матвей явился в дом ее родителей на лошади в сопровождении отца своего Федора, родного брата Григория и двоюродного Орехова и двух сотских и предложил ей ехать обратно. Когда Настасья вышла к телеге, муж и свекор Григорий и Орехов в присутствии сотских обвязали ее толстою веревкою вокруг поясницы, привязали к правой оглобле и сами, сев на телегу, погнали лошадей, протащив таким образом Настасью 200 саженей, нанося ей при этом удары. Затем отвязали ее от оглобли и посадили на передок телеги и так поехали дальше, нанося ей удары кнутом и кулаками. Дома они заставили Настасью кланяться мужу в ноги, который продолжал бить ее кнутом, пока не прибыл волостной старшина и не взял ее в волостное правление».
1330. Периодическая печать о Черниговской губернии // Чгв. 1889. № 20 (из «Киевского слова»).
<...> рассказывается, что в с. Бортничах Остерского уезда один вдовый крестьянин женился на молодой девушке, которая затем бросила мужа и, несмотря на все его убеждения, не согласилась к нему вернуться. «Видя, что никакие средства не помогают и жену возвратить нельзя, он заявил в шинке, что хочет жениться. Пьяная ватага одобряет намерение покинутого женою товарища и услужливые кумушки предложили и невесту — девушку из соседнего села Гнедена. Сейчас же нашлись охотники быть сватами и, взяв хлеб, отправились к невесте. Отец и мать невесты знали положение “соломенного вдовца”, но это не остановило их. Предложение было принято, а затем и самая свадьба была сыграна со строгим наблюдением всех свадебных обычаев; о венчании, разумеется, не могло быть и речи. Вот какие печальные явления проявляются в крестьянской среде! Но никто из этой среды не возмущается: все находят этот поступок естественным; “А що ж ему робыть без жинки”, — говорят крестьяне».
1452. Корреспонденция «Молвы». Из Юго-Западного края // Молва: Еженед. газета. СПб., 1876. Nq 39.
Полубрак. (Сожительство до брака.) «Полюбится дивчина солдату, и солдатик понравится дивчине. После неудачной, по большей части, попытки ухаживания начинается уже формальное предложение о вступлении в законный брак по истечении времени действительной службы. На такое предложение после всего следует согласие, а для предварительного закрепления будущего союза устраивается вечеринка у родных или знакомых, куда и приглашаются не только все родные и знакомые жениха и невесты, но даже и совсем посторонние, пришедшие поглядеть на вечеринку; и чем больше народа, тем лучше. Расходы по устройству вечеринки принимает на себя жених, а невеста дарит платки и угощает водкой свидетелей, которых должно быть непременно 6 человек, избираемых из числа приглашаемых. Когда все соберутся в назначенное место, тогда свидетели объявляют всем присутствующим, что такой-то и такая намерены вступить в законный брак, и что если до наступления назначенного срока та или другая сторона переменит свое намерение, то первая, заявившая о том, обязывается уплатить второй известную сумму денег, уже заранее условленную между женихом и невестою, причем объявляется и самый размер вознаграждения. Величина суммы зависит от условия и заключается обыкновенно между 15 и 25 руб., смотря по силе обоюдного чувства доверия, продолжительности окончательного срока и разных других обстоятельств. Иногда приглашается священник и совершается формальное обручение, но это делается вообще редко. Затем имеющие сочетаться будущим браком объявляются женихом и невестой и начинаются пир и танцы; на середине вечера подается ужин. После такой процедуры помолвленные начинают открыто сожительствовать, и никто такого сожительства безнравственным не считает. Такое сожительство называется (между солдатами) полу браком. Нам случалось неоднократно не только видеть такие полубраки, но и неоднократно убеждаться, что заключенное условие всегда исполнялось вполне добросовестно с обеих сторон».
1523. Красноярск // Сибирь: Еженед. газета. Иркутск, 1876. No 32.
Покупка невест. Снохачество в Енисейской губернии. «Вглядываясь в быт сибирских крестьян, нельзя не обратить внимания на горемычную долю крестьянской женщины. Доля эта ярко выступает в нередких трагических последствиях несчастных браков. Крестьянин женится для того, чтобы иметь бесплатную работницу; но, выданная силой за нелюбимого человека, девушка, разумеется, не может быть таковою в доме мужа: она или гибнет физически, или же безнадежно падает нравственно, иногда же кончает свое жалкое существование самоубийством. К последнему, впрочем, здешние крестьянки прибегают редко, чаще всего они, в видах заручиться покровительством старшего в доме, соглашаются на снохачество. Вот почему в сибирском крестьянском быту довольно снисходительно смотрят на вольное поведение девушки и даже не порицают ту, которая имеет у себя несколько любовников. Понятно, что любовники (преимущественно из поселенцев) вследствие измены убивают их самым бесчеловечным образом, как, например, выкалывают глаза, спускают с камнем на шее в воду и сажают на муравьшца».
1534. Странный обычай // Саратовские губ. вед. 1888. № 23; Пгв. 1888. No 58 (перепечатано из: Магницкий В. Село Кося-ково Свияжского уезда // Волжский вестник. Казань, 1888. № 61).
<...> В с. Косякове Свияжского уезда существует обычай бросать худые лапти во вдовца в день его бракосочетания. «Ко дню бракосочетания вдовцов мальчишки и взрослые парни заготовляют возможно большее количество изношенных и брошенных лаптей; в день самого бракосочетания они с собранными лаптями отправляются в церковь и здесь ждут выхода из церкви обрученного вдовца. Лишь только последний из церкви выйдет, мальчишки и парни тотчас же начинают бросать в новобрачного гнилые лапти. При этом некоторые удальцы, связав по три лаптя вместе концами веревок при них, домогаются повесить новобрачному вдовцу связку лаптей на шею и притом так, чтобы два лаптя свесились на грудь новобрачного, а третий болтался за спиной. Бросание лаптей в новобрачного вдовца продолжается до входа его в дом или выезда за полевые ворота села. Деревенских вдовцов встречают мальчишки и парни тем же в своей деревне. Мальчишек и парней каждый раз подстрекают сами родители их в убеждении, что если обряд с лаптями не будет выполнен, то брак вдовца будет несчастлив».
1577. Ильинской В., учитель Ряговского сельского земского училища. Свадебные обычаи в Ряговском приходе Карго-польского уезда // Огв. Петрозаводск, 1889. Nq 84 — 90.
I. Свадьба «уходом». В большинстве случаев девицы вступают в брак, не испрашивая ни совета, ни благословения родителей. Родители неохотно соглашаются на брак дочерей, не желая потерять работницу. Даже и в тех семьях, где достаточно женского пола, родители отказывают женихам с целью уклониться от свадебных расходов. Если дочь выйдет замуж «уходом», родители ее не только не несут никаких расходов, но еще берут взятку с жениха за кражу дочери. Правда, взятка эта невелика, все дело кончается четвертью водки, и только единственный случай был в десятилетие, что за увоз дочери взято было отцом 10 руб. деньгами, ведро водки и полведра наливки. Родители не просватывают дочерей также и потому, что при браке «уходом» дочь, если ей и не хорошо жить в новой семье, не может жаловаться на выбор ей мужа родителями. Из 100 свадеб, сыгранных ряговцами в последнее десятилетие, только 19 девиц просватаны были родителями; из них 10 поехали к венцу из дому, а 9 увезены были с согласия родителей до бракосочетания в дом женцха во избежание свадебных расходов. Остальные, 81 невеста, ушли замуж без ведома родителей. Выбрав невесту и заручившись согласием своих родителей, парень делает девушке окончательное предложение и просит залога. В залог дается какая-нибудь вещь, ценностью около рубля. Не всегда, конечно, залог получается сразу. По получении залога жених дает знать невесте, когда он приедет за нею, где остановится и кто даст знать о его прибытии. Невеста, со своей стороны, просит свою задушевную подругу ехать и пожить с нею в доме жениха до бракосочетания. На попечении родителей лежит обязанность пригласить на свадьбу знахаря. В назначенный вечер, когда соберутся заранее приглашенные родственники, выбирается более бойкий из них ехать с женихом за невестою. Затем, по принятому обычаю, все садятся на несколько минут, потом, вставши, молятся Богу при затепленной пред иконой свече, и жених с выборным и с вестовщиком на запряженной заранее лошади отправляются за невестой. Увод невесты, когда никто не знает ее намерения, не представляет никакого труда. Услышав голос вестовщика, она надевает полушубок, зажигает лучину и выходит на улицу. Жених и выборный схватывают ее и бросают в сани. Лишь тронутся сани, невеста начинает кричать и плакать, уверенная, что ее уже не догонят. Крик и плач продолжаются, пока слышен ее голос в деревне. Плач возобновляется, когда невесту привезут к месту жительства жениха. По приезде домой жених втаскивает невесту в прируб как мертвую, оставляет ее на попечение п