сяком случае родительское самолюбие заставляет отца быть щедрым».
321
ииииииииииииииииии
А. Г. Смирнов
То, что ныне с точки зрения нынешнего времени кажется естественным и разумным, есть продукт долгого и трудного процесса.
[Р.] Иерит
Народные юридические обычаи и понятия, с одной стороны, представляются продуктом исторического развития народа, с другой — отражают современное, более или менее изменившееся состояние условий народной жизни. Рассмотреть с исторической точки зрения обычаи и понятия русского народа в сфере семейных отношений и изобразить современное их состояние, насколько позволяют доступные источники, — такова задача, посильное исполнение которой представляют настоящие очерки. Сознание того, кажется, несомненного факта, что народы в своем первоначальном развитии переживают общие исторические моменты, дало мне основание сопоставлять явления нашего народного быта, относящиеся к той или другой исторической эпохе, с аналогичными явлениями в жизни других народов, стоящиРРх на ступенях развития, соответствующих тем историческим периодам, к которым принадлежат по своему происхождению те или другие явления нашего народного быта. Такое сопоставление в настоящих очерках мне казалось необходимым. С одной стороны, потому что только путем такого сопоставления можно определить, какие явления в нашем обычном праве имеют общий характер, свойственный той или другой стадии общекультурного развития, и какие составляют принадлежность только некоторых народов или преимущественно русского народа. С другой стороны, только с помощью сравнительного метода представляется возможным объяснить надлежащим образом некоторые стороны нашего народного быта, многие остатки разных исторических эпох, сохраняющиеся до сих пор в народном быту: сравнительно-историческая аналогия нашего обычного права с правами других народов помогает нам также определить значение таких явлений народной жизни, которые известны нам только в виде отрывочных, не имеющих в современном быту объяснения, остатков старины.
В собирании материалов для сочинения мне оказал большую помощь прекрасный библиографический указатель по обычному праву г-на [Е. И.] Якушкина «Обычное право. Выпуск первый. 1875».
I. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ОЧЕРК БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ
1
Состояние отношений между лицами различного пола в эпоху первичной жизни народов и его следы в позднейшей истории.
По выводам современной науки, первобытное состояние человека было состоянием крайней дикости. По всей вероятности, люди в первобытные времена жили небольшими общинами, слагавшимися путем чисто животного расположения. Брака как этического института, как союза нравственного, влекущего за собою полное и пожизненное общение двух лиц различного пола, тогда не было, и связи лиц различного пола определялись исключительно чувственными животными инстинктами. Лица разных полов сходились и жили вместе, пока продолжалось половое влечение. Минуло время животного возбуждения, и связь между ними так же легко разрывалась, как легко заключалась. Новое побуждение чувственности — и новая, столь же легкая связь с тем или другим лицом. Признавая, однако, господство чувственных половых инстинктов, едва ли будет основательно признать в первоначальную эпоху существование совершенно неограниченной свободы половых отношений. При отсутствии всяких определений, конечно, связь между мужчиной и женщиной могла быть и мимолетная, могла ограничиваться и однократным удовлетворением чувственности; но общим типом половых отношений в первобытные времена скорее можно признать существование союза мужчины с женщиной, имевшего некоторую продолжительность, например ограниченную известным временем года или периодом кормления ребенка грудью матери705.
Такое состояние отношений между полами первоначально, несомненно, было состоянием чисто фактическим. Но, кажет-с я, уже в весьма ранние времена оно получает, особенно с внешней стороны, по отношению к лицам, не принадлежащим к общине, некоторую юридическую определенность.
В сочинениях писателей древности есть указания на подобное состояние супружеских отношений у некоторых первобытных племен, известных древним. Общее смешение полов и в настоящее время видим у некоторых диких племен. Так, на Андаманских островах обычай предписывает мужчине и женщине оставаться вместе до тех пор, пока ребенок не будет отнят от груди; после чего им кажется вполне естественным разойтись, и каждый приискивает себе новое лицо для брачного сожития. У наиров706 в Индии никто не знает своего отца и всякий смотрит на детей своей сестры как на своих наследников. Тигуры в Оуде живут обширными общинами, в почти безразличном половом смешении, и даже для тех лиц, которые считаются в супружестве, брачные узы существуют только по имени. У других племен, уже вступивших на высшие ступени развития, на первоначальный гетеризм указывает отсутствие названий для обозначения отношений, свойственных индивидуальному браку. Таковы, например, жители Сандвичевых островов. У них в систему родства не входит понятие брака. В их терминологии родственных отношений нет названий для обозначения дяди, тетки, двоюродных брата и сестры. Только деды, родители, братья и сестры, дети и внучата обозначаются определенными терминами. Дитя, по такой терминологии, принадлежит, следовательно, целой группе и не имеет более близкого отношения ни к своему отцу, ни к своей матери, которые стоят к нему в такой же степени родства, как дяди и тетки. Но такая система родства, впрочем, уже давно не соответствует действительному положению тамошнего общества707.
Общее смешение полов было первоначально формою брачных отношений и у народов культурных, которые весьма уже давно вышли из грубой первоначальной эпохи. Это с несомненностью доказывается долгое время сохранившимися в их позднейшей истории остатками первобытных порядков. Некоторые из таких остатков мы укажем ниже. Здесь заметим только, что в позднейшей истории явления, ведущие свое начало из периода общего смешения полов, обыкновенно приурочивались к храмам и религиозным празднествам и, как старина, освященная веками, долго сохранялись в неприкосновенности и пользовались общим уважением.
Индоевропейские народы или, точнее, их предки еще до выхода из своей азиатской прародины выработали благоустроенный семейный быт до такой полноты, что уже составились ясные понятия об отце и лштери, сыне и дочери, брате и сестре, свекре, девере, снохе и других терминах родства708. Такая терминология отношений родства предполагает брак в индивидуальной форме. Несмотря на это, как мы уже заметили, и у индоевропейских народов долго сохранялись, да и до сих пор еще не совсем исчезли следы первоначальной свободы половых сношений709.
У русских славян явления, ведущие свое начало из времен первоначального гетеризма, соединились с религиозными празднествами в честь производительных плодотворящих сил природы, в честь божеств любви, наслаждения, плодородия, брака710. Время пробуждения и развития сил природы — весна и лето — было временем этих празднеств. Но известно, что празднование явлений, господствующих в весеннюю и летнюю пору, начиналось со времени зимнего солнцеворота, когда солнце пойдет на лето. Первыми праздниками в честь весны и лета были праздники, соответствующие нынешним святкам711.
О смешении полов, которое имело место на этих праздниках, свидетельствует «Стоглав»:
«Русали о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения: сходятся мужи, и жены, и девицы на нощное пле-щевание, и на безчинный говор, и на бесовския песни, и на пля-сание, и на скакание, и на богомерзкия дела, и бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки бесни, и умываются водою, и егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великаго клопотания»712.
Некоторые святочные забавы сохранили в себе несомненные следы первобытной половой свободы.
«Что такое святочные игры? — спрашивает г-н К. Д. Кавелин и отвечает: — Перенесенные с улицы в комнату, смягченные приличием и христианскою нравственностью развалины прежних вакханалий. Суженый, суженая — альфа и омега святочных игр; а мы знаем, что это могло значить в отдаленные времена язычества»713. За святочными праздниками следует Масленица, к которой приурочена встреча весны (так как постом714, с принятием христианства, языческое празднество стало невозможно)715. Есть прямые указания на свободу половых сношений, имевшую некогда место в этот праздник. Например, на Масленице в губерниях Московской, Рязанской, Тамбовской и Пензенской «самые девушки надевают на головы повойники и кички» (убор замужних женщин)716. Весну встречают обыкновенно на Красной Горке. «Красная-Горка и вьюнишник (от “юный”, “юность”), — говорит г-н К. Д. Кавелин, — составляющие, по мнению одних, особенные праздники, и нераздельные, по мнению других, — не только представляют празднование весны, но, кажется, даже и следы языческих вакханалий, которые везде и всегда происходили в определенное время, напоминая тем о когда-то бывшем чисто природном состоянии человека. Темное предание о них сохранилось в поздравлении молодых, обычном на Красную Горку; в хороводах; примете, что время Красной Горки почитается благоприятнейшим для свадеб»