717. В Нижегородской губернии и в настоящее время сходятся на Красную Горку женихи и невесты, нарядясь как можно лучше; при этом бывают и умыкания718. Окончательное торжество весны сливается теперь с воскресением праведного солнца — Христа.
После Пасхи начинаются весенние игрища, «игрища меж селы», о которых упоминает первоначальный летописец719. Именно о радимичах, вятичах и северянах Нестор говорит, что «бра-цы же не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища, на плесанье и на вся бесовская игрища, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто совещащеся». Подобные игрища существовали и позднее, как видно из известий последующего времени. Как летопись Нестора, так особенно позднейшие известия свидетельствуют, что на этих игрищах допускались буйный разгул и свобода половых сношений720. В настоящее время в некоторых местностях Купальные ночи (Купальни) начинаются с первого воскресенья после Пасхи и продолжаются до осени во все праздники. От этих ночей сначала завязывается лада, потом — сватовство721. На этих игрищах имели место хороводы и другие игры. В Архангельской губернии до сих пор хороводы называют игрищем722. Хороводы составляли первоначально часть языческих религиозных обрядов. Нам кажется, что ритуал некоторых хороводов сохраняет в себе ясные следы первобытного гетеризма. Например, в одном хороводе девушки должны поочередно целовать парней с первого до последнего723. В Олонецкой губернии на беседах (зимние сборища молодежи) в употреблении игра перепелка. (Это, очевидно, хоровод, перенесенный в комнату.) В этой игре удар по плечу обозначает любовь парня к девушке или девушки к парню, и церемония ударов по плечу продолжается до тех пор, пока, по народному выражению, парни и девушки не поколотятся со всеми, которые им любятся!5. Любопытна также известная игра горелки. «Горелки, — говорит г-н А. Н. Афанасьев, — начинаются с наступлением весны, с<о> Светлой недели, когда славилась богиня Лада, покровительница браков и чадородия, когда самая природа вступает в свой благодатный союз с богом-громовником, и земля принимается за свой род»724. Эта игра указывает на древнюю умычку девиц, кажется, по взаимному соглашению725.
Народные игрища сосредоточиваются, главным образом, около Семика и Троицына дня. В Семик и Троицын день праздновались супружеская любовь и наслаждения726. О полном разгуле, который допускался в это время на игрищах, свидетельствует, например, следующий факт. «Между суеверными предметами, — говорит г-н А. В. Терещенко, — народ сохранил на берегу реки Мечи в селе Козьем (около Тулы) кучу камней, расположенных хороводным кругом. Там думают, что этот круг состоял из хороводных девушек, которые за неистовые пляски их на Троицын день превращены небесным громом в камни»727.
К летнему солнцевороту относится праздник Купалы. С празднеством Купалы сближают и празднество Ярилы. Несомненно, что на этих празднествах чествовались живительные, плодотворящие силы природы728. Время этих языческих торжеств (последняя неделя июня) есть время наибольшего развития всех сил природы и усиления естественных желаний. Естественно поэтому, что здесь, в этих торжествах, особенно нашла место исчезавшая уже из жизни свобода половых сношений. Игумен Елеазарова монастыря Памфил в своем послании к князю Димитрию Ростовскому, наместнику псковскому (1505) так описывает любовный разгул Купальского праздника: «Еда729 бо приходит велий праз<д>ник день Рождества Предтечева, и тогда во святую ту нощь мало не весь град взмятется и взбесится, бубны и сопели, и гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскыми, плесканием и плясанием <...> женам же и девам плескание и плясание, и главам их накивание, устам их неприязнен клич и вопль, все-скверненыя песни, бесовская угодия свершахуся и хребтом их вихляние, и ногам их скакание и топтание; ту же есть мужем же и отроком великое прелщение и падение, но яко на женское и девическое шатание блудно и в зрение, такоже и женам мужатым беззаконное осквернение, тоже и девам растление»730. Подобное же описание Купальского праздника находится, как мы видели выше, и в «Стоглаве». Несмотря на протест духовенства, до позднейшего времени на Яриловом празднестве допускались свободные объяснения в любви, поцелуи и объя-ти я, и матери охотно посылали своих дочерей поневеститься на игрищах731. В Витебской губернии накануне Иванова дня «молодые девушки надевают на голову вайник (головной убор замужних женщин)»;732 в других местах молодые люди обоего пола купаются в реках перед закатом солнца. Вечером раскладывают огонь на полях и на горах.
Девушки и мужчины, побравшись за руки, прыгают попарно чрез огонь. Если при скакании не разойдется пара, то это явный признак, что она соединится браком733.
Что касается до религиозного гетеризма, то следы его можно видеть в так называемом свальном грехе. «Его история, — говорит Е. И. Якушкин, — мало известна, но во всяком случае он есть явление, тесно связанное с существовавшей до него свободой половых сношений, и основа его религиозного характера есть языческая»734. Религиозная проституция в настоящее время распространена в Царстве Польском, в Архангельской и других северных губерниях, а также в Приуральском крае735.
Кроме указанных нами народных сборищ, на которых допускалась свобода половых сношений, имевшая здесь религиозное значение, существуют в настоящее время и другие сборища молодежи, уже потерявшие теперь свой первоначальный религиозный характер, а может быть, и не имевшие его, так как должно предполагать, что указанные нами языческие вакханалии получили свой религиозный характер впоследствии, а первоначальною их целью, вероятно, были исключительно половые наслаждения. В г. Калязине существует старинный обычай: молодежь обоих полов проводит осенние ночи на улицах с песнями и разными играми. Дурных последствий от этих гуляний было много. Поэтому обычай этот в последнее время поддерживается лишь низшим классом. Главные гулянья бывают после Сергиева дня (25 сент.). Тут преимущественно женихи высматривают себе невест736. Осенью и зимою местом собрания крестьянской молодежи служат посиделки, беседки, вечерки, вечерницы, досвитки и т. д. Любовный разгул, который на них допускается, особенно ясно указывает на остатки первоначальной свободы половых сношений. В некоторых селениях Пинежского уезда Архангельской губернии на вечеринках имеет место полная свобода половых сношений. Там сношения эти не считаются предосудительными; напротив, девушке, не выбранной парнем, на вечеринке нередко приходится выслушивать горькие упреки от своей матери737. Свобода половых сношений на посиделках имеет также место и у Усть-Цылемских раскольников738. На посидках739 в Новгородской и Псковской губерниях у каждой девушки есть любовник — дружень. Сама же девушка относительно его называется друженица. По окончании посидки дружни умыкают друже-ниц. Впрочем, действительные половые сношения не всегда имеют место740. В уссурийских казачьих станицах на вечерках постоянно разыгрываются такие сцены, о которых даже неудобно говорить в печати741. В Малороссии на вечерницах парни и девушки после общей пирушки укладываются спать попарно. Родители и родственники молодежи смотрят на эти собрания как на дело очень обыкновенное и только тогда обнаруживают свое неудовольствие, когда в семье оказывается беременная девушка742. В других местностях первоначальная свобода половых сношений на вечерницах имеет уже только обрядовое значение. Так, например, в Воронежской губернии у малороссов на вечерницах парубки нередко спят с девушками, но половые сношения между ними являются как исключение743. В некоторых местах свободное обращение между мужчинами и женщинами, считаясь уже вообще предосудительным, допускается на посиделках лишь как обычай старины. Так, в Пермской губернии на вечерках допускается в обращении молодых людей с девушками полная свобода. Все почти вечерочные игры сопровождаются поцелуями, которыми девушки наделяют мужчин без всякой застенчивости, хотя во всякое другое время это считается крайне предосудительным. Часто родители самых строгих правил, не позволяющие девушке входить в горницу, если в ней есть посторонний мужчина, на вечерки отпускают ее беспрекословно, хотя, конечно, знают, что там происходит