744. Вообще в народе и в настоящее время замечается в отношениях и в обращении между молодыми людьми значительная свобода, которая, очевидно, ведет свое начало из периода общего смешения полов. Между крестьянами обнять девушку, поцеловать ее ничего не значит. В Ветлужском уезде молодые люди сближаются на беседах и посиделках, и нередко связи молодых людей бывают слишком тесны745. В Малороссии молодой человек, слюбившийся с девушкой, ходит к ней ночевать. Здесь, впрочем, такой обычай есть только остаток старины, уже не согласующийся с общим строем народной жизни. Утверждают, что между любящими всегда сохраняется целомудрие746. Вообще нужно заметить, что свобода в обращении между полами не считается предосудительною только до замужества девушки; со вступлением в брак последняя переходит в исключительное обладание мужа. В Казанской губернии, например, говорят, редко можно встретить невинную девушку в 16 — 17 лет, несмотря на то, что они вступают в брак большею частью 16 — 20 лет, родители на это смотрят легко; но примеров разврата замужних женщин почти не встречается747. Понятно, что при господстве подобных нравов девственность не может иметь цены. Есть даже пословица: «Жену с почину берут»748. В Мезенском уезде, где существует свальный грех, невинность девушки вовсе не ценится, напротив, родившая девушка скорее находит там себе мужа, чем сохранившая девственность749. В Пермской губернии девушки нередко не сохраняют невинность до брака. Родители их в этом, обыкновенно, ничего не видят дурного. Вольное поведение не препятствует девушке выходить замуж750.
Подобные понятия и обычаи существуют и у других народов, стоящих на низших ступенях развития. Приведем некоторые примеры. Геродот свидетельствует, что у фракийцев девицам предоставляется жить с кем хотят, тогда как жен у них стерегут строго751. У таитян девушки до замужества пользуются большою свободою, а замужние женщины ведут себя не хуже, чем в других странах света. У новозеландцев и индийцев племени кри целомудрие девушки не считается за добродетель. У бразильцев и жителей Ладронских и Андаманских островов невинность девушки не одобряется у первых, потому что приписывается ее непривлекательности, а у вторых — потому что это считают спесью и эгоистичностью752. То же видим у некоторых инородческих племен России. Так, в Пермской губернии девушки часто не сохраняют невинности до брака и выходят замуж с детьми. И пермяк не только это не считает для себя обидным, а напротив, очень доволен этим, особенно если дети невесты уже на возрасте, так как подростки могут помогать ему в работе753. У вотяков снисходительно смотрят на сближение молодых людей; редкая девушка не имеет любовника. Там существует даже поговорка: «Мужик не любит — Бог не любит». Родители не решаются восстать против древнего обычая. Измены замужних женщин своим мужьям редки754. У черемис (в некоторых местах) девственность также не ценится755. У коняг целомудрие девушки вовсе не ценится. Здесь и замужние женщины полагают свое тщеславие в том, чтобы понравиться большему числу мужчин, и мужья редко ревнуют своих жен756. У камчадалов девственность не имеет значения. Зять даже упрекает тещу, когда получает невесту девственною757.
На существовавшее прежде общее смешение полов указывает также и гостеприимный гетеризм, т. е. снабжение гостей временными женами из женщин, принадлежащих к семье хозяина. Такой обычай встречается у многих диких племен758. В русской сказке «хозяйка» кладет спать заезжего молодца — «гостя дорогого» — со своею дочерью759. Очевидно, сказка эта хранит в себе воспоминание о временах давно минувших, когда тот обычай гостеприимства, о котором она рассказывает, имел в народном быту действительное значение. Г-н Якушкин видит нечто подобное гостеприимному гетеризму в следующем обычае, который соблюдался у нас до последнего времени при найме охотников в рекруты; в некоторых местностях при найме в рекруты наемщик, живущий в семье нанимающего его крестьянина, получает по обычаю право на всех молодых женщин дома, и этот обычай, по словам г-на Г. В.....а так укоренился в народе, что из пяти наймов четыре совершаются под таким непременным условием760.
На первоначальное смешение полов указывают также некоторые свадебные обряды и обычаи. В Ставропольском уезде на девичнике, на который созывают парубков и девушек, после пирушки, по старинному обычаю, все ложатся спать — жених с невестою, а парубки — с прочими девушками761. Соответствующий этому обычаю обряд, известный под названием празднования подушки, существует у донских казаков. Мы приведем описание этого обряда в том виде, в каком он существует в Черкасской станице. На сговоре (который бывает в доме родителей невесты), по уходе пожилых людей на ужин к родителям жениха, одна из подушечниц берет с постели пару подушек и, положивши их рядом на скамью или диван, приглашает желающих садиться. Первыми садятся жених с невестою и, принявши из рук подушечницы вино, вперемежку с поцелуями выпивают его при пении подушечницы: «У нас ныне незнакомый побывал, у столика три ножечки поломал, у К. пуховые подушечки помял, а К. целовал, миловал». После этого и все бояре садятся, каждый с избранною им девушкою, предварительно приглашенною одною из подушечниц. Каждой паре, расположившейся на подушках, подушечница подносит по рюмке вина, а чаще — по рюмке воды. Выпивши ее, молодые люди целуются до трех раз. Расплатившись за выпитое вино, они сходят с подушек, уступая место следующей паре. И это продолжается до тех пор, пока все присутствующие молодые люди не перебывают на подушках. Г-н А. Корнилович в своем описании свадебных обычаев казаков в XVII и XVIII вв., говорит, что молодой человек, отпустив сидевшую с ним на подушках девушку, мог просить садиться другую, третью и т. д. Со «сговорного бала» девушки в сопровождении молодых людей расходятся по домам. Остаются двое или трое бояр и столько же девушек. Жених, бояре и подушечницы ужинают после этого у невесты, а потом остаются у ней ночевать. Впрочем, правом постоянного ночлега в доме невесты пользуется только жених, бояре редко, и то с позволения невесты и по согласию подушечниц762.
Теперь нам предстоит рассмотреть значение брака общинного и отношение к нему брака личного.
Несомненно, общее смешение полов было первоначально состоянием только фактическим. Только с течением времени, сознанное и до известной степени определенное человеком, оно может получить некоторым образом юридический вид, свойства более или менее искусственного учреждения, стать браком общинным. Общие свойства брака общинного могут быть представлены в таком виде763. В небольшой общине, члены которой родственны между собою, все мужчины считаются в супружестве со всеми женщинами. При этом мужчины такой общины не допускают, чтобы человек посторонний относился к их женам с теми правами, какие они сами имеют относительно последних. Остатком таких воззрений являются некоторые обычаи, до сих пор сохраняющиеся у нас в быту простого народа. Так, если при умыкании на посидках захватит девушку кто-нибудь не из своих парней, то ему надо ждать побоев от последних764. А в Екатеринославской губернии есть обычай, чтобы тот, кто ходит в чужую деревню «на сборище гулять к девкам», купил водки парням той деревни765.
С другой стороны, женщины, принадлежащие к той общине, где господствует брак общинный, как на мужей смотрят только на мужчин своей общины. Так, о туземцах острова королевы Шарлотты известно, что у них женщины, считая своими мужьями мужчин своего племени, с мужчинами других племен очень строги и осторожны. Что же касается до характеристических свойств супружеских отношений внутри той общины, где все мужчины и женщины смотрят друг на друга как на супругов, то они следующие. Женщины составляют достояние всей общины и не могут отказывать никому из членов ее в их брачных преимуществах: у жителей Андаманских островов всякая женщина, которая вздумала бы противиться супружеским требованиям какого бы то ни было мужчины своего племени, подлежит строгому наказанию. Мужчины все вместе обладают женщинами, и никому из них не дозволяется присваивать себе одному ту или другую из общих жен. В глазах общины мужчина мог присваивать себе в свое исключительное обладание только женщину из чужой общины, приобретенную им посредством умычки или военного захвата, ибо личный брак его с женщиною своей общины должен был представляться нарушением прав общинных. Поэтому А. Пост прямо говорит: по всей вероятности, начало личного брака лежит в похищении женщин.