2
Зарождение личного брака. - Участие мужчины и женщины в установлении личного брака и положение их относительно друг друга в возникающем и утверждающемся брачном союзе.
При общинном браке похищение женщины из чужого племени было, конечно, удобным способом добыть себе отдельную жену, однако, с другой стороны, есть основания и факты предполагать возможность возникновения личного брака и в среде самой общины. Действительно, что такое индивидуальный брак? Более или менее тесный, более или менее продолжительный союз мужчины и женщины. И если, например, у жителей Андаманских островов мужчина и женщина живут вместе, пока ребенок не будет отнят от груди, то, очевидно, связь их могла бы быть и продолжена.
Едва ли будет справедливо предположить, что более продолжительная связь мужчины и женщины могла встречать достаточно сильное сопротивление со стороны общины — особенно в раннюю эпоху, когда все отношения находились в состоянии случайности и неопределенности. Мы даже имеем основание думать, что индивидуальный брак получил первоначальное развитие в среде тех общин, где до того времени господствовало общее смешение полов. В пользу такого предположения служит следующее обстоятельство. Известно, что у многих племен, стоящих на низких ступенях развития, индивидуальные браки заключаются между родственными лицами, а местами это даже возведено в принцип (эндогамия). С течением времени является стремление избегать кровосмесительных браков и заключать браки с неродственными лицами, так что последние браки совершенно вытесняют первые (подробнее об этом см. ниже). Теперь если индивидуальные браки в общинах с самого своего начала суть браки с чужеродными женщинами, то понять происхождение указанных явлений представляется, как нам кажется, делом во всяком случае весьма трудным. Первенствующее положение в общине, нравственное влияние, наконец, просто физическая сила могли всегда служить в первоначальные времена достаточным основанием исключительных притязаний мужчины на женщину своего племени. Так, по Страбону и Диодору, у африканского племени троглодитов все жены и дети были общею собственностью общины, но у главы общины была и отдельная жена, и кто из членов общины посягал на жену последнего, тот платил штраф — именно овцу766. Известно, что у некоторых диких народов мужчины одного племени дерутся между собою из-за исключительного обладания тою или другою женщиною. Так, у индийцев Гудзонова залива, по рассказу Гирна, всегда было в обычае, что мужчины дрались за женщину, которая им нравилась, и добыча, разумеется, доставалась сильнейшему767. У коняг мужчина, доказавший перед общиной свое мужество, имеет право выбирать себе любую женщину768. Далее, исключительное обладание женщиной во многих случаях могло быть узаконяемо предварительным временным признанием общинных прав (см. об этом ниже).
Что же побуждало первобытного человека к индивидуальному браку, и насколько велико участие мужчины и женщины в его установлении? И .-Я. Бахофен в своем сочинении «Das Mutterrecht» приходит относительно этого предмета к следующим выводам. Против безразличного смешения полов впервые восстала женщина, а не мужчина. Возмущаемая таким порядком, она стремилась к браку индивидуальному и установила его, заняв в нем преобладающее положение. Муж находился в подчинении у жены, родство считалось чрез женщин, наследство передавалось по женской линии. При этом женщины играли главную роль в политической жизни. Только с течением времени духовное влияние отца начинает брать верх над идеей материнства: мужчина заявляет право на преобладание и становится в браке и общественной жизни на первое место769. К таким же, каковы приведенные нами выводы Бахофена, приходит и А. Жиро-Телон в своем сочинении «Les origines de la famille». Но Дж. Леббок, имея в виду низкое положение женщины у неразвитых народов, предполагает, что общества с преобладанием женщины могли быть только редким исключением и что теория Бахофена поэтому не выдерживает критики770. А. Пост в своем сочинении «Die Geschlechtsgenossenschaft, der Urzeit und die Entstehung der Ehe» также считает несостоятельной гипотезу о периоде гинайкократии771. Факты, которые, по-видимому, указывают на гинайкократию, объясняются, по его мнению, большею частью первобытною системою родства, в которой, при совершенной неизвестности отечества, господствовал принцип материнства. Но как мало последнее обстоятельство ведет за собою господство женщин, видно уже из того, что, по общему правилу, в то же самое время женщины отстраняются от наследования в правах состояния и в имуществе и только мужчины имеют право наследования. Женщины, таким образом, служат только как посредствующие лица для наследования мужчин. Встречающиеся случаи наследования женщин с исключением мужчин суть только исключительные явления772. В нашей ученой литературе профессором В. Н. Леш-ковым, отвергающим возможность для женщин иметь преимущественные пред мужчинами права в первобытный период, также было указано, между прочим, то обстоятельство, что в первобытный период не женщины оставляют наследство и наследуют, а мужчины773. Едва ли действительно можно ставить первоначальное установление индивидуального брака в зависимость от деятельности женщины или, по крайней мере, считать такую роль женщины в развитии брака явлением общим и нормальным. Женщина не имеет настолько сил, чтобы стать первым и главным двигателем в возникновении и утверждении брака — как союза мужчины и женщины. С другой стороны, несомненно, что и в первоначальные времена мужчина имел побуждения желать индивидуального брака: развитие влечения к известной женщине, особенно же потребность в работнице для трудов по хозяйству, конечно, были достаточно сильными мотивами, чтобы заставлять его стремиться к исключительному обладанию женщиной. Если независимая женщина раннего порядка вещей не подчинялась добровольно желаниям мужчины, что, должно думать, бывало нередко, то последний, как представитель сильнейшего пола, был в состоянии одолеть ее, подчинить своей власти и держать в своей воле. Естественно поэтому, что мужчина всегда занимал первое место в брачном союзе. То же следует сказать и о положении его в общественной жизни. С течением времени фактическое преобладание мужчины над женщиной, главным образом, под влиянием руководителей общественного мнения — мужчин, получает значение нравственного и юридического принципа. По крайней мере, такое положение мужчины в брачном союзе и общественной жизни есть обычное и нормальное. Первенствующее положение женщины является только как исключение и объясняется, главным образом, тем простым фактом, что в первобытном обществе из лиц, вступающих в брак, не мужчина, а женщина могла иметь жилище, хозяйство и вообще экономическую самостоятельность, так что не жена шла в дом мужа и становилась, таким образом, в зависимость от мужа, а наоборот, муж шел в дом жены и потому становился в зависимость от нее. Также и в позднейшие эпохи иногда жена могла принимать в свой дом мужа, а иногда родители могли принимать к себе в дом зятя — мужа своей дочери. В таком случае муж всегда находится в большей или меньшей зависимости от жены или ее семьи774. Но обыкновенно отношение между мужем и женой в первобытном обществе бывает совершенно обратное: не муж в качестве как бы законного любовника («amant legal», по выражению А. Жиро-Телона) или даже раба входит в дом своей жены, а, наоборот, он приобретает жену как средство удовлетворения животной страсти и как рабыню, которая должна заботиться о его удобствах и беспрекословно повиноваться ему.
Замечательно, что наши свадебные обычаи и обряды, а также многие народные сказания и песни сохранили в себе весьма заметные следы этих первобытных порядков. Распространенная в народе песня в таком виде представляет отношения между молодцем и девушкой — будущими мужем и женой. Молодец вырывает из рук девушки платок и заставляет ее поднять его. Та отказывается, говорит, что она не слуга его, и не слушается его. Но потом девушка говорит, что она его слуга и слушается его, и, подняв платок, отдает его молодцу.
Что и честь молодцу, и хвала удальцу.
Что такая похвала, девка платок подняла, —
заключает песня. По другим вариантам этой песни молодец (в одной песне — Дон-Иванович) заставляет девушку поднять с земли его шляпу и надеть ее на него775. Как заставлял молодец девушку слушаться его, видно из другой песни. На зеленом лугу стоят по одну сторону девицы, по другую — удалые молодцы. Пошли парни девок выбирать. Выбрал молодец себе по сердцу девушку и, чтобы слушалась его, ударил ее по белому лицу, по румяной по щеке, по жемчужной по серьге. Рассыпалась сережка жемчужная, расплакалась девушка перед молодцем776. Один хоровод называется «Покорище девицы». В нем девушка принуждается плетью к покорности своему жениху777. Любопытны также следующие свадебные обряды. В Архангельской губернии жених перед отъездом к венцу обводит невесту трижды вокруг себя и толкает ее, но так, чтобы она не села, а упала на лавку. Тогда присутствующие кричат: «Ура, победил!»778 Во Владимирской губернии в число свадебных обрядов входит обряд величания жениха невестою. Он состоит в следующем. Когда невесту приводят в баню, она ложится на полок; подруги ее берут в руки веники, мочалки и жгуты и начинают бить невесту, приговаривая: «Величай жениха!» Невеста, по принятому обычаю, несмотря на то что ее бьют, несколько времени отказывается называть жениха по имени и отечеству и называет кого-нибудь другого и затем уже обращается к величанию своего суженого