2. Подобное пользование женами своих малолетних сыновей было в недавнее время весьма распространено в Сибири. На факты сожительства отцов с женами малолетних сыновей встречаются указания в актах, находящихся в архивах Сибири. В 1749 г. один енисейский крестьянин жаловался, что отец женил его, семилетнего, на сорокалетней девке, что теперь ей уже 60 лет и она не способна быть женой. В 1735 г. по улицам г. Ачинска ходила вместе со своими знакомыми подгулявшая сватья ачинского попа Никифора «и сказывала на него, попа, духовное дело. А невестка его, попова, сказывала, что де он, поп, взял ее, Пелагею, в замужество за сына своего малолетнего и растлил девство ее, и прижил младенца»3. Против браков взрослых девиц с малолетними принимались меры со стороны правительства. Некоторые факты свидетельствуют о значительной распространенности снохачества в настоящее время830. Снохачество в настоящее время состоит в следующем. Отец, женив своего еще очень молодого сына, начинает ухаживать за своей снохой. Пословицы говорят: «Сношенька у свекра — гос-поженька», «Смалчивай, невестка, — сарафан куплю»831. Большею частью между отцом и женою молодого парня возникает связь. Женщина обыкновенно вступает в нее из боязни, которую питает к свекру. Если свекру не придется овладеть снохою вследствие ее несогласия на половые сношения, то он начинает ее преследовать, а ему подражает и вся семья. Если же эти сношения возникают, то часто служат поводом к семейным раздорам и даже страшным драмам. Так, один крестьянин застал свою жену с отцом в момент самого совокупления и, ударив его колом, убил его до смерти832. Но в настоящее время народ вообще смотрит на снохачество как на разврат. Так, народный суд строго относится к явно несправедливым жалобам на отца со стороны сына или жены последнего, уличающих его в снохачестве. Так, волостной суд определяет наказать сына 20-ю ударами розог за оскорбления своего отца «скверною клеветою» по обличению последнего в «прелюбодеянии» с его женою833. В другом случае сноха за ложное обличение свекра в непотребстве также присуждается к наказанию 20-ю ударами розог (в 1862 г.)834.
Но остатки прежнего порядка вещей, когда отец имел определенное право на жену своего сына, еще сильны в народе и до сих пор. Так, по словам г-на П. Никулина, на Дону между раскольниками сожительство свекров со снохами редко считается за грех835. Хотя вообще теперь народ и видит в снохачестве преступление, но не относит его к разряду особенно важных. Это видно из сравнительной незначительности налагаемых народным судом наказаний за снохачество. Впрочем, доказанная связь отца с женою сына дает последнему право требовать отдела от отца. Вот некоторые решения волостных судов за постоянное и упорное склонение свекром своей снохи к «прелюбодеянию» с ним; волостной суд (Бузулукский уезд) постановил наказать его арестом на трое суток836. Сын жаловался волостному суду (Кинешемский уезд), что отец его ведет распутную жизнь с его женой, снохой отца, и просил отделить его от отца. Волостной суд постановил: наказать за это отца жалобщика 10-ю ударами розог и предоставил сыну отделиться от отца837.
Брак общесемейный в том случае, когда у нескольких братьев одна общая жена, есть одна из форм полиандрии — как союза нескольких мужчин с одною женщиною. Что же касается до другой формы полиандрии — именно союза одной женщины с несколькими посторонними мужчинами, то такая форма брака не входит в обычай, нормальный ход развития идей и отношений брачного союза838. Полигамия же (или полигиния) встречается у весьма многих, почти у всех народов, стоящих на известной ступени развития, и долго сохраняется и позднее при высших, сравнительно, формах быта. Разумеется, при господстве в обществе полигамии мужчина нередко ограничивался и одною женою. Последнее происходило оттого, что он не в состоянии был купить, а иногда и содержать нескольких жен: не обычай ограничивал его, а необходимость839. Полигамия существовала и у славян, в том числе и у русских. О радимичах, вятичах и северянах Нестор говорит, что они имели по две и по три жены. Владимир, по свидетельству летописца, имел пять законных (водимых) жен. С принятием христианства на Руси, духовенство, заботясь о водворении христианских начал семейной жизни, стало восставать против многоженства. В Древней России дела
о двоеженстве и вообще о многоженстве были подсудны духовенству, которое определяло церковные взыскания за брачное сожитие с несколькими женщинами как за преступление840. В Сибири многоженство существовало еще в ХУШ в.841. Переходом от полигамии к моногамии является ограничение в числе законных жен, которых может иметь мужчина (по мусульманскому и талмудическому праву, число законных жен ограничивается четырьмя)842. Сознание большего соответствия моногамии со свойствами человеческой природы и высшего ее нравственного значения выражается в том, что у некоторых более развитых народов при существовании полигамии идеалом брака считается единоженство, которое и предписывается как единственно возможный вид брачного союза лицам, которые по своим нравственным качествам должны стоять выше народной массы (в Египте каждый жрец, а по Моисееву праву — первосвященник — могли иметь только по одной жене843). Тенденция полигамического брака перейти в моногамический выражается и в том, что очень часто одна из жен, обыкновенно первая, считается главною женою, другие — второстепенными844. С течением времени обычай единоженства все более и более вытесняет из жизни обычай многоженства. Остатком последнего является наложничество, как состояние более или менее определенное юридически. Такое наложничество знали и русские, как видно из ст. 110 «Русской Правды», где сказано: «Аще боудоуть робьи дети оу моужа, то задници845 им не имати, но свобода им [с] матерью».
С утверждением в обществе индивидуального брака права коммунальные, как отрицающие по существу своему начала индивидуального брака, должны исчезать из народной жизни. Но исчезают они постепенно. Тот вид брачных отношений, который Пост называет ограниченным общением жен («beschrankte Weibergemeinschaft») и который он характеризует как такое состояние, когда хотя каждый из членов общины и имеет отдельную жену, но и другие все общинники могут ею пользоваться, нам кажется, скорее должен быть назван индивидуальным браком, ограниченным остатками общинного брака846. Несомненно, что слагающаяся благоустроенная семья, принцип которой есть отрицание коммунальных прав, должна была противодействовать всяким следам и остаткам последних, как скоро они простирались на членов семьи. Таким противодействием благоустроенной семьи остаткам коммунальных прав должно объяснять следующий случай из крестьянской жизни. В одном из селений Новомосковского уезда (Екатеринославская губ.) некоторые домохозяева не стали пускать своих дочерей гулять по ночам с парнями. Парни стали мстить домохозяевам — отрывать по ночам ворота у домов последних или мазать дегтем стены их домов и ворота, рвать плетни от усадеб, бросать в колодцы кошек, и т. п. Отцы, не желающие пускать к парням дочерей, принуждены были обратиться к волостному суду. Волостной суд определил взыскать с парней в пользу жалобщиков денежный штраф847. Но, с другой стороны, есть основание думать, что семья, особенно в первые моменты своего сложения, старалась только монополизировать для себя коммунальные права. Так, сравнительное изучение индоевропейских языков показывает, что первоначально брат (санскр. bhratr) и муж (санскр. bharztr) обозначались одним названием. Г-н П. А. Лавровский объясняет это тем, что в первобытную эпоху братья и сестры могли стать в отношения мужей и жен; а отсюда и тождество названий для брата и мужа. Также слово сестра [санскр. svasti) по коренному своему значению обозначает «живущую вместе (с братом, прибавляет А. Пикте)»848. Заметим, что против кровосмешения с сестрами восстает церковный Устав Ярослава (ст. 11). Что братья имели в древности супружеские права на сестер, это особенно ясно видно из некоторых существующих до сих пор в народе свадебных обрядов (см. ниже). Таким образом, едва ли может подлежать сомнению, что братья в древности имели супружеские права на сестер. Не следует ли и в развившемся у раскольников федосеевцев обычае отцовщинъц по которому трудящемуся подобает прежде вкусить от плода своего849, видеть ожившее древнее понятие о праве семьи на своих женщин?
С утверждением индивидуального брака права коммунальные выразились во многих случаях в том, что исключительное обладание женщиной могло быть узаконено лишь временным предварительным признанием прав коммунальных. У древних перуанцев, в Эфиопии, на Балеарских островах и до настоящего времени у многих племен Индии, в Бирме, в Кашмире, на юге Аравии, на Мадагаскаре и в Новой Зеландии невеста в первую ночь принадлежит всем родственникам и гостям и только после того поступает в исключительное пользование своего мужа