959. Положение, занимаемое девушкою в доме отца, по учению индийских Вед, есть только временное, переходное к другому, естественному, в которое она входит посредством брачного обряда960. Южные славяне смотрят на брак как на прямое призвание мужчины и женщины. В одной народной песне говорится: «Если парень не хочет жениться, то пусть он голодает и вянет, а если девушка не хочет выйти замуж, то пусть навсегда останется глупой». У южных славян в народе существует даже своеобразная мера посрамления относительно девушек, которые волей-неволей не выходят замуж. Именно в первый день Великого поста девушка, не вышедшая замуж в прошлый мясоед, привязывает к левому и правому своему боку по полену и в таком виде ходит по селу: вместо семейной обузы она тащит на себе деревянные полена961. В Болгарии редко случается, чтобы здоровый молодой человек не был женат до 25 лет, так как в противном случае его начинают преследовать насмешками, и он принужден бывает или идти в монастырь, или бежать куда-нибудь; дома он не найдет уже спокойствия962. Задумал молодец жениться, представляет русская песня, ходит невесело, гуляет нерадостно, повязал свою голову тафтою зеленою и увил ее лентою лиловою. Мать это заметила и спрашивает — что с ним случилось?
«Родимая матушка! —
отвечает он, —
К чему веселитися?
Все мои товарищи Да все переженилися,
Один у вас, матушка,
Холост — не женат хожу»963.
Дочь — «гостинка» в дому родительском; взошла в годы — «заневестилась», стала девицей на выданье964. Устаревшие девушки называются «посиделками» (Холмогорский уезд) и «за-сидками» (Шенкурской уезд)965. «Хоть бы за пенюшка, коли нема хорошего женишка», — говорит белорусская пословица966. «Хоч за вола, аби в дома не була» — так выражает малороссийская пословица необходимость девушке выйти из родительского дома967.
Понятие о брачном состоянии, как о естественном и необходимом условии жизни мужчины и женщины, выразилось в том замечательном народном представлении, что ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины не находят места в загробной жизни, которая, как известно, признавалась как бы продолжением жизни земной, и что считалось естественным и необходимым в последней, то имело такое же значение и в первой. У древних славян, по свидетельству <ал->Массуди, если покойник был холост, то его женили после смерти, и женщины спешили сожигаться, чтобы войти в рай с его душою, но профессор Соловьев справедливо замечает: «Мы должны, кажется, принимать это известие обратно, т. е. что мужчина нуждался в женской душе для входа в рай: иначе для чего было женить мертвеца? Девушка могла выйти за другого и войти в рай вместе с последним»968. У сербов, когда умирает юноша-момак, какая-нибудь девушка одевается как к венцу: берет два венка и несет их за гробом; ее провожают два брачные деверя; при опущении мертвеца в могилу один венок бросают на покойника, другой передают девушке, которая носит его некоторое время, хотя она никогда не думала выйти замуж за усопшего. У нас «в Малороссии умершую девушку наряжают как под венец и к погребальному обряду присоединяют свадебный; то же делают и при смерти парубка. У подолян есть убеждение, что умирающим без дру-жини нет местя на том свете; потому похороны парубка носят название свадьиы — весыля и совершаются со свадебной обстановкой; употребляются квитки969, венки и платки. Умершей девушке прикалывают два венка и дают платки несущим хоругви; для нее на тот свет назначается жених, и таким молодим бывает какой-нибудь парубок: ему перевязывают руку свадебным платком, и в таком виде он провожает покойницу до хати (могилы). С той поры семья умершей считает его зятем и прочие — вдовцом»970. В некоторых селениях Пермской и Тверской губерний при похоронах взрослых девиц подруги умершей, провожая, поют свадебные песни971. В Тверской губернии, кроме того, при этом раздают дары, как на свадьбе972.
Не в силу каких-либо исключительных влияний, но как сознанное определение народных чувств и стремлений, выработалось то понимание брачного союза, которое мы видим у наших молокан. Г-н В. Н. Майнов так характеризует взгляд молокан на брак: брак для молокан не есть таинство. Факт потребности полового сожительства существует в силу естественных законов, следовательно, он естествен сам по себе, а если он естествен и не выходит из личной испорченности человека, а лишь из требований его организма, то он не может быть и безнравствен. «“Плодитесь и множитесь”, — сказал Саваоф, — а потому молокане и не считают нужным придерживаться по отношению к женщине аскетических взглядов. Всё, что естественно, то нравственно — это одно из глубоких убеждений нашего молоканства, и потому они не признают никакой тайны там, где всё должно совершаться явно. Для них брак есть самый простой и естественный факт, они нимало не признают его безнравственным ввиду того, что он облечен в человеческую форму, а не является последствием требований чисто животных»973. Видя в браке естественное следствие требований человеческой природы по тому и по другим причинам, считая брачную жизнь состоянием необходимым и придавая брачному состоянию нравственное значение, народ называет брак «законом». Вступить в брак — значит закон принять; жить с женою — жить законом. Возводя всякий закон к его первоначалу — Божеству, славяне, может быть, еще в языческий период назвали брак законом Божиим; с принятием христианства брак в народном понятии стал законом, установленным Богом христианским974. Вступление в брак в народе в настоящее время считается нравственною, почти даже юридическою обязанностью каждого. Известно, что у нас в народе в настоящее время не женятся только неизлечимо больные и крайне безобразные; исключение составляют раскольники, держащиеся тех религиозных учений, которыми запрещается брак975. В этом отношении любопытны выводы профессора Ю. Э. Янсона по вопросу о частости у нас браков в 1867 г.; например, в Европейской России (за исключением Финляндии, Привислянского края и Саратовской губ.) один брак приходился на 99,4 человек. «Ни одно европейское государство, — говорит г-н Янсон, — не дает такой большой частости браков». Далее г-н Янсон прибавляет, что 1867 г. был неблагоприятен для заключения браков и что поэтому правильнее принять, что у нас один брак приходится на 96 человек. При этом «в городах у нас меньше браков, чем в остальном населении почти на 30%»976. В последнее время в Тамбовской губернии появилась новая раскольничья секта — очищенцев, занесенная, как полагают, из Сибири. Один из главных пунктов учения этой секты есть признание обязательности брака для всех достигших совершеннолетия977. В г. Ко-тельниче Вятской губернии браки «совершаются в ранний возраст жениха и невесты, потому что родители опасаются, чтобы их дети» без брачной жизни не испортились нравственно. Поэтому там редко можно встретить неженатого мужчину лет 30-ти; «на такого мужчину неблагосклонно смотрят все, даже и те семейства, в которых вовсе нет дочерей»978. На Дону «20-летние неженатые [мужчины] считаются несчастными, а не женятся потому, что свадьбы не на что справить»979. В средней полосе России в народе девушки, не вступившие в брак, называются «незамужницами». Уже само это название показывает, что замужество представляется естественным состоянием, в которое должна вступить в известное время всякая женщина. Г-н И. Беллюстин указывает такие причины невыхода девушки замуж: «абсолютная бедность, крайнее безобразие, болезненность и вообще слабое и сухое телосложение, то, что называется в народе “Богу погрешила”, т. е. распутство; просто “не судьба”, как говорится, т. е. отсутствие подходящего жениха, и наконец — собственное нежелание. Последнее всегда с какою-нибудь особенною целью, преимущественно религиозною, “ради спасения”; это всегда грамотницы, большею частью самоучки, уединяющиеся от семей в особенные лачуги и оттого слывущие в народе под названием “келейниц” и “спасениц”. Судьба невышедшей замуж девушки обыкновенно грустная, нередко гибельная»980. Таким образом, судьбою девушки в народе является или замужество, или спасенный путь, на котором девушка становится «Христовою невестою»981. В Архангельской губернии (Пинежский уезд) девушки, не вышедшие замуж до тридцати лет, или овдовевшие женщины, когда год-два не показывается сватов, идут по вере, т. е. вступают в раскол982