и в народной жизни. Но не всегда было так, не всегда личное чувство отвечало утверждавшемуся обычаю. Лежит в поле убитый молодец, представляет песня; плачет о нем родная матушка — как река льется, сестра плачет — как ручей течет —
Молода жена плачет — как роса падает.
Красно солнышко взойдет — росу высушит1029.
Но и нельзя было ждать особенной, а тем более идеальной привязанности к мужу от женщины, нередко против своего желания, волею родительскою отданной в замужество. И в подобных случаях окрепнувшая народная идея верности жены умершему супругу тяжелым гнетом давит живые личные чувства и стремления. Не совсем исключительное явление должно, однако, видеть в заявлении кн. Владимира Василько-вича в его духовном завещании (1287 г.), что ему всё равно — пойдет ли его жена в монастырь или не пойдет, что пусть будет «како ей любо»; «мне, не воставши, смотреть, — говорит здесь Владимир Василькович, — что кто имет чинити по моем животе»1030. Также в былине Добрыня Никитич, выезжая в чистое поле, велит своей жене ждать его шесть годов. «А как спол-нится времени шесть годов, да не буду я домой из чиста поля, поминай меня, Добрынюшку, убитого; а тебе, Настасья, воля вольная: хоть вдовой живи, хоть замуж поди»1031. -У крестьян в обычае в настоящее время местами, что вдова вступает в брак по истечении 6-ти недель со смерти мужа1032. Припомним здесь приведенный выше обычай даргильцев, по которому вдов и вдовцов по истечении 6-ти недель даже силою венчали на общественный счет.
Рассмотрим теперь несколько подробнее развитие некоторых существенных сторон идеи личного брака.
«В тесной связи с первоначальною общностью жен, — говорит А. Пост, — находится древнейшее состояние супружеских отношений. И там, где известный мужчина вступает в брачный союз с известною женщиною, такой союз первоначально весьма непрочен. Часто встречаются браки на пробу и браки на время, а с другой стороны — расторжение брака весьма легко. Браки на все время жизни супругов и ограниченное число причин развода являются уже на высшей ступени развития». «Справедливо также, — замечает Пост, — что с этою слабостью брачных уз на низших ступенях развития стойт в связи то обстоятельство, что для установления их в то время не требуется какой-либо особенной брачной формы».
Что касается именно до слабости и легкости расторжения брачных уз, то относительно этого предмета общий закон исторического развития при известном строе народной жизни выражен тем же Постом в следующем положении: «Весыу^ часто предоставляется на волю каждой из сторон (т. е. мужа и жены) разрывать их [брачные узы] когда угодно; это всегда возможно посредством обоюдного соглашения или когда та или другая сторона имеют основательный повод к жалобе». Выводы Поста основаны на сравнительном изучении обычаев весьма многих народов1033.
С течением времени утверждается понятие, что брак есть союз на все время жизни супругов, что суженой с суженым «не час часовати и не годовати, а век вековати»1034. Такое понятие о браке в настоящее время у нас есть общераспространенное. Невеста в предсвадебный день просит у своих родителей благословения «на веки векущие»1035. Мать жалует свою дочь женихом — «вековым дружком»1036. Теща дарит зятя «вековечным даром» — своею дочерью1037. Отец отдает свою дочь на руки князю молодому «навеки»0. «Житье бабье — вековецное»1038. Когда брат молодой требует, чтобы молодой вернул его сестру «з-под венца», то молодой отвечает брату своей жены, что ему с сестрой последнего «век жить»1039. Приведу здесь также любопытный обряд, существующий в Галиции. Там во время заручин (обручения) родичи жениха и невесты кладут вместе с последними правую руку в одно место, а староста вяжет им руки, приговаривая: «Той ся гудз (узел) вяже не на рок (год), не на два, а на целый век»1040.
Таким образом, в настоящее время у нас окончательно утвердилось в народе понятие, что брак есть союз «навеки». Впрочем, можно указать, например, на следующий случай из крестьянской жизни, объяснение которого должно искать в свойственных первобытной эпохе браках на время и на пробу. Именно, одна крестьянка высватала за своего сына одну девушку и взяла последнюю в дом свой прежде свадьбы со всею ей принадлежащею одеждою, продержала у себя четыре недели, заставляя ее в это время работать на себя по хозяйству. Но после этого (очевидно, оставшись недовольна девушкой) мать жениха объявила, что она сына не желает женить потому будто бы, что ему нет еще 20 лет. По жалобе матери невесты на мать жениха, волостной суд, признав виновной последнюю в беспричинном отказе от сосватанной невесты, определил взыскать с виновной в пользу невесты за работу ее в доме своего жениха 10 руб., а за «обиду» — подвергнуть виновную штрафу в 3 руб. в пользу общественных сумм1041.
Через всю нашу древнюю историю идет ряд свидетельств о том, как без всяких определенных причин мужья распускаются с женами, по своей воле отметают и пускают их, и как жены произвольно оставляют своих мужей. Мужья, пустив своих жен, брали себе других, и пущеницы выходили замуж за других. Отпущение жен, особенно в высших классах, совершалось также часто в форме их пострижения, против воли последних. Иногда мужья оставляли жен через собственное пострижение, которое также бывало часто против воли жен. Таким же образом иногда и жены постригались от своих мужей. Кроме того встречался и добровольный развод по взаимному соглашению обоих супругов.
Церковь в Древней Руси постоянно стояла за крепость брачных уз и запрещала такое легкое их расторжение. Стараниям Церкви содействовало своими мерами и светское правительство. Впрочем, народ долго и с трудом приноравливался к церковным постановлениям1042. Совместное действие церковной и светской власти способствовало утверждению в народе понятия о крепости и нерасторжимости брачных уз.
До сих пор масса крестьянства даже не знает о возможности формального развода1043. Такое народное понятие выразилось во многих пословицах, например: «Женитьба есть, а разже-нитьбы нет», «Женился — навек заложился», «Жена — не сапог (не лапоть), с ноги не скинешь», «Жена — не гусли, поиграв, на стенку не повесишь» и др.1044. Что такой взгляд в народе образовался в значительной степени под влиянием Церкви и признававшей и исполнявшей ее постановления светской власти, также видно из народных пословиц, например: «Худой поп свенча-ет — и хорошему не развенчать»1045. Но не подлежит сомнению, что понятие о крепости брачных уз развивалось у нас и из собственной природы отношений личного брака.
Из следующего обычая калмыков видно, что понятие о крепости брачных уз может быть свойственно народам, стоящим на низших ступенях развития. У них на сговоре отец жениха подносит отцу невесты ремешок и клей. Клей служит символом брачного союза, а ремешок свидетельствует о его прочности. С того дня клей и ремень хранятся в доме родителей невесты перед калмыцким божеством, и когда невеста после свадьбы едет в дом мужа, то получает эти символические предметы от своих родителей, которые и хранит всю жизнь как залог прочности своего союза с мужем1046. Причины, под влиянием которых окрепли в первобытном обществе брачные узы, вообще были следующие. Прежде всего, если жена желает оставить мужа, когда он этого не хочет, то что же мешает ему удержать ее при себе силою? У нас в народе жена и до сих пор называет мужа «крепкою сдержавою», а сама она относительно его — «жена держимая». С развитием в народе понятия о властных правах мужа над женой его владычество, основанное только на силе, получает юридическое значение, и муж получает право держать жену; оставаться у него становится уже обязанностью жены. С другой стороны, препятствовать мужу прогонять от себя жену могли иногда и родственники последней. Впрочем, насколько можно судить о первобытных временах по современным семейным отношениям наших крестьян, родственники жены скорее препятствовали утверждению прочности уз брачного союза, давая у себя приют своей родственнице от преследования со стороны ее мужа или его семьи. Далее, супружеский союз в первобытном обществе нередко скрепляется происшедшим от супругов потомством1047. Но народное.понятие о крепости брачных уз развивается, главным образом, из представления о чисто нравственном добровольном желании супругов жить постоянно в союзе друг с другом. Отсюда понятно, почему южные славяне весьма неблагоприятно смотрят на развод1048.
Русский народ видит в браке союз «навеки». Но тем не менее в настоящее время между крестьянами считается дозволительным разлучение супругов по взаимному согласию, также признается дозволительным по уважительным причинам оставление одним супругом другого (см. подробнее ниже).