Таким образом, очевидно, что народ видит в постоянстве брачного союза только желанный, но не всегда достижимый идеал брачных отношений. Когда в народе уже утверждается до известной степени понятие о прочности брачных уз, тогда расторжение их, хотя бы совершенно по произволу супругов, обставляется известными формальностями1049. То же, как увидим ниже, говоря о разводе, было, в частности, и у нас.
Существенное свойство отношений индивидуального брака есть их исключительность. Но вначале такая исключительность имеет только фактическое значение и лишь с течением времени получает характер юридического принципа. У некоторых индейских племен сильный мужчина всегда имеет право отнять жену у слабейшего. Там каждый может вызвать другого на состязание и в случае победы имеет право взять жену побежденного как свою добычу1050. Здесь, таким образом, муж защиту своих супружеских прав имеет не в общественной санкции их, а в своей личной физической мощи, «где могло бы существовать право, — говорит Р. Иеринг, — которое бы вышло не из деятельной силы и энергии индивидуумов и начала которого не терялись бы в темной глубине физической силы»1051. Права брачного союза — не исключение из этого общего правила. Только с течением времени супружеские отношения получают в народном сознании этическое значение и как таковые охраняются уже самим обществом. Переходному моменту в развитии идей брачного союза принадлежит, например, следующий обычай курильцев. У них мужчина, нарушивший права мужа связью с женою последнего, обязан вызвать оскорбленного мужа на поединок на палках. На этом поединке первый бьет муж. Не идти на поединок считается бесчестьем. Если же нарушитель прав мужа отречется от боя, то должен заплатить мужу, с женою которого он имел связь, столько, сколько последний потребует1052. И если некоторые первобытные народы не знают ревности (например, коняги)1053, то из приведенного обычая курильцев видим, что заботливость мужа о неприкосновенности своих супружеских прав уже у весьма неразвитых народов получает нравственное значение; из приведенного описания мы видели, что, по убеждению племени, считается бесчестным для мужа отказаться от поединка с нарушителем супружеских прав последнего. Общество, таким образом, не берет на себя охрану прав мужа, но оно уже вменяет последнему в обязанность охранять их. Русская пословица «В остатках вольнЗ, (жена), была бы мне полна» отрицает ревнивое чувство. Но есть и другая, противоположная этой: «Жену бери одну (для себя)»1054. У древних славян, по свидетельству арабского географа Казвини (XIII в.), девушки ходили с непокрытою головою, так что всякий мог их видеть; кто чувствовал склонность к какой-либо из них, тот набрасывал ей покрывало на голову, и она беспрекословно становилась его женой1055. Таким образом, покрывание мужчиною головы девушки обозначало приобретение им исключительных прав на нее. Символическим выражением исключительных прав мужа у нас до сих пор в народе служит свадебный обряд покрыванья головы молодой платком или фатою1056. Народное понятие об обязанности мужа охранять свои супружеские права выразилось, например, в следующей свадебной шутке в Витебской губернии. После обряда венчанья молодой слегка касается полою волос своей жены и, как там говорится, «сполщивает» их. После этого новобрачной убирают голову по-женски и покрывают ее платком (значение этих обрядов нам известно). После того как уберут голову новобрачной по-женски, молодой должен поцеловать свою жену: его поцелуй есть следствие приобретенных прав. Но в это время обыкновенно кто-нибудь из присутствующих старается поцеловать молодую прежде, чем успеет это исполнить муж. И если по неловкости мужа удастся такое вторжение в права последнего, то все смеются над ним1057.
Из некоторых приведенных нами выше указаний на обычаи разных народов можно было видеть, что у некоторых народов девушка до замужества пользуется полною свободою, тогда как, вступая в брак, обязана сохранять верность своему мужу. Такому воззрению, как мы могли уже видеть, у нас и до сих пор не чуждо местами народное сознание (см., например, приведенное выше указание на понятия об этом предмете в Казанской губ.). Такой взгляд народа отразился в народной сказке. Бежит лисица, «а навстречу ей попадается волк» — старый знакомый, «и начал с нею заигрывать». Лисица отстраняет его любезности. «Я прежде была лисица-девица, а теперь — замужня жена», — указывает она ему на перемену в своем положении1058. Первоначально только жена была обязана верностью мужу, но не наоборот. Поэтому только она подвергалась наказанию за прелюбодеяние. Но с течением времени образуется понятие, что и муж обязан верностью своей жене, и прелюбодеяние с его стороны получает характер предосудительного, преступного, так или иначе наказуемого факта. Как рано может развиваться понятие об обязанности мужа быть верным своей жене, можно видеть, например, из того факта, что в Австралии (где, заметим, мужья особенно жестоко обращаются со своими женами) в случае прелюбодеяния мужа все живущие по соседству женщины нападают на него и грабят его имущество1059. С развитием понятия об исключительном характере отношений личного брака определяются также наказания лицам, вступающим с тем или другим из супругов в преступную связь. Понятие об исключительности отношений личного брака, об обязанности жены быть верною мужу и мужа — быть верным жене выражается у нас в известных народных выражениях: мужняя жена, женин муж.
Теперь нам следовало бы рассмотреть народный взгляд на существо и содержание супружеских прав и обязанностей внутри брачного союза. Но так как народные понятия и убеждения относительно этого предмета выразились в способах и обрядах совершения брака, то во избежание повторения указаний на одни и те же факты мы находим более удобным отнести рассмотрение этих понятий и убеждений к той части сочинения, где будем говорит о формах совершения брака.
И. УСЛОВИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК ФОРМЫ И СЛЕДСТВИЯ ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА
Обращаемся к рассмотрению условий, имеющих по народным понятиям юридическое или нравственное значение при вступлении в брак.
1
Значение родственной близости.
Выше мы высказали предположение, что индивидуальный брак развился в среде тех общин, где до того времени господствовало общее смешение полов, прежде чем члены общины познакомились с браками с чужеродными женщинами. Родство, даже самое близкое, при возникновении брака внутри известной общины, как отношение неосознанное и неопределенное, не могло служить препятствием к браку. Но с развитием в общине индивидуального брака ближайшие степени родства становятся уже препятствием к вступлению в брак, а потом такое ограничение дозволительности вступления в брак распространяется и на дальнейшие степени (см. в подтверждение сказанного факты, приведенные в цитированном уже сочинении А. Поста1060).
У русских славян, по крайней мере местами, в глубокой древности родство, и притом, кажется, до самых ближайших степеней, не служило препятствием к браку. По рассказу первоначальной летописи, радимичи, вятичи и северяне жили в лесу, «яко же всякий зверь», и было «срамословие в них пред отьцы и пред снохами». Из этого свидетельства летописи об отсутствии стыдливости в отношениях между ближайшими родственными лицами у некоторых славянских племен с основанием можно заключить о господстве среди таких племен кровосмесительных связей в ближайших степенях родства и свойства. Так, мы привели выше указание, кажется несомненное, на то, что в древности братья имели супружеские права на сестер, и объясняли это как остаток гетеризма. С утверждением же отношений индивидуального брака братья могли брать отдельных жен также из своих сестер.
Известно, что Церкви пришлось у нас бороться с обычаем вступать в браки в близких степенях родства и свойства1061.
Воспоминание о браках между близкими родственниками сохраняется до сих пор в памяти народа.
Брат на брата с боем идет,
Брат сестру за себя емлет1062 —
так описывает песня бывшее в старину «беззаконство великое».
И до сих пор в глухих местах России народ весьма снисходительно смотрит на связи между ближайшими родственниками1063.
До сих пор в Онежском уезде лямицкие крестьяне (Лями-ца — поморское селение), вступая в брак, не стесняются степенями родства, лишь бы священник согласился повенчать. Если же местный священник не венчает брака по причине родства, тамошние крестьяне входят с просьбами о разрешении к местному архиерею, не останавливаясь предстоящими по этому поводу расходами. Замечательно, что в этой местности развиты преждевременные связи между молодыми людьми, и в этих связях местный священник усматривает главную причину, вследствие которой крестьяне не видят в родстве стеснения для вступления в брак1064.
Такие отношения и понятия лямицких крестьян едва ли не следует возводить к первоначальным временам развития личного брака в среде тех общин, где до тех пор господствовало общее, не стесняемое родством смешение полов. В Зимней Золотице (поморское селение Архангельского уезда) степени родства, кроме самых близких, т. е. двоюродства и кумовства, тоже не мешают вступать в брак. Когда повенчана пара, состоящая в родстве, тогда посторонние, как бы считая это хорошей приметой, приговаривают: «У молодых лучше овцы поплетутся (поведутся)»