Относительное достоинство качеств невесты выражается также в следующих пословицах: «Не бери приданое — бери милу девицу» (в малорос. песне девушка говорит: «У мене коровы — чорные бровы; у мене овечки — ласковы словечки»); «Не с богатством жить, а с человеком»; «Жену выбирай не глазами, а ушами» (т. е. по славе); «Не бери жену богатую, бери непочатую»; «Хорошие — для хороших, а работящая — для нашего брата»; «С лица не воду пить — умела бы пироги печь»; «Любить хоть не любила б, да почаще взглядывала»; «Не покупай у ямщика лошади, а у вдовы не бери дочери: у ямщика лошадь изломана, у вдовы дочь избалована».
Отдавая девушку замуж, ее родители или родственники, также сама невеста обращают внимание на состоятельность родителей жениха, на то, мала или велика семья у него (в свадебной песне, например, невеста просит своих родителей не отдавать ее в «большую семью»), на то, каковы личные качества жениха, молод ли он, здоров ли, красив ли («Бову-короле-вича что ли тебе?», «Не урод — так и красавец». Родители думают: «Парни по деревне все равны, ни един не лучше другого — все на одну колодку деланы»), умен ли он (сметлив, благоразумен), какой у него характер, трудолюбив ли он, пьет ли и «каков» в «хмелю», не попадет ли в солдаты и т. д. Какой-нибудь физический недостаток иногда считается уместным: «В некрути1128 не возьмут» (малорос.). Боязнь чужой стороны и желание невесты и ее родителей видаться часто друг с другом после отдачи последними дочери замуж вызывает стремление отдавать если не в своем селении, то, по крайней мере, по соседству: «Не вздыхай тяжело, не отдадим далеко», «Хоть за ншцаго, да в Коншцаго», «Хоть за лыску (старика), да близко»1129.
По малороссийским песням, девушка не хочет выходить замуж, если у казака нет хаты, хоть какой-нибудь, да своей: «На що, — говорит девушка, — мене сватает, колы хаты не мает?
Збудуй хату з лободы, а в чужую не веды! Бо чужая такая, як свекруха лыхая». Девушка не пойдет также за «наймьгга» (работника в чужой хате), потому что «за наймытом дивчоночка сим раз на день бита».
Местами постоянно соблюдается, чтобы жених и невеста были ровня летами (18 и 16 лет), состоянием и наружностью; отсюда сложилось присловье: «Было бы с кем река брести, котома1130 нести» (нижегор.).
В песнях как жених выбирает себе «сопротивницу», так и невеста ищет себе «ровню». «Вязём табе невестку, як твой сын», — поют в Белоруссии свекрови, когда молодые въезжают на двор родителей новобрачного. «Голова головы стоит», — говорят на Дону, когда на сговоре поставят рядом жениха и невесту.
Девушка выбрала себе «ровню»; у него «нету денег ни гроша, зато слава хороша».
В Олонецкой губернии невеста, видя, что родители ее хотят отказать сватам, и желая выйти за жениха, за которого ее сватают, говорит родителям: «Кого же вы лучше ждете? Московские богачи к нам не будут, новгородские купцы к нам не на-, едут, сами рассудите и по себе дерево рубите».
Богатых невест обыкновенно не выдают замуж за бедных женихов (витеб., малорос. песни).
Родители, заведующие брачным делом, нередко, как увидим ниже из обычаев сватовства, обращают внимание на то, нравятся ли друг другу жених и невеста и согласны ли они на предположенный брак1131.
Теперь нам следует рассмотреть участие при заключении брака воли и согласия брачащихся, а также их родителей и родственников. Так как этот вопрос находится в тесной связи с вопросом о формах предбрачных отношений и способах заключения брака, то потому оба эти вопроса мы будем рассматривать вместе.
385
417
449
Браки, заключаемые при участии только самих брачащихся: предложение брака со стороны женщины, брак по принуждению со стороны мужчины.
Несомненно, что и в первоначальные времена личный брак, как отношение, имеющее в основании своем естественные влечения человеческой природы, мог иметь и в действительности иногда имел характер свободного союза.
Но характеристическою особенностью любовного и брачного союза первоначальных времен является то, что предложение такого союза шло не только от мужчины, как это обыкновенно бывает в народном быту в позднейшее время, но и от женщины.
Отношения и понятия, свойственные индивидуальному браку, развиваются постепенно, и в народном быту долго и при новом порядке вещей господствуют идеи, ведущие свое начало из древнейших эпох. Когда в эпоху гетеризма в отношениях между полами господствовала полная свобода, тогда не было понятия о стыдливости, и целомудрие девушки не имело цены. Поэтому, с этой стороны, не могло быть препятствия девушке самой предложить брак с собою человеку, пришедшемуся ей по сердцу. С утверждением начала индивидуального брака развивается чувство стыдливости, и девственность получает нравственное значение. Вместе с этим образуется понятие, что предложение брака — не девичье дело и должно идти от мужчины. Впрочем, с развитием начал индивидуального брака народному воззрению еще долгое время представляется предложение брака со стороны девушки столь же естественным, как и со стороны мужчины. Местами даже в обычае, чтобы инициатива брака шла именно от женщины. Так, у коняг1132, у гаросов и у биуйасов1133, иногда у кафров1134 девушки сами делают предложение мужчинам.
Козьма Пражский говорит о девушках у древних чехов: «Non eas viri, sed ipsaemet sibi viros, quos et quando voluerunt, accipiebant» [«He мужчины их, но они сами себе мужчин, когда хотели, брали»]1135.
«У тя есть ли охота, горит ли душа Со мной, с девицей позабавиться?» —
говорит Илье Муромцу «прекрасная королевична», к которой ему случилось заехать1136.
Забава Путятична сама пришла свататься за Соловья Будими-ровича, и тот согласился на ее предложение1137. Марина Игнатьевна сама сватается за Добрыню Никитича1138, Анастасия Прекрасная говорит Федору Тугарину: «Будь ты мне муж, а я тебе жена»1139.
В сочинении Г. Л. Боплана, относящемся к половине XVH в., находятся весьма любопытные сведения о порядке сватовства в его время в Малороссии. Бопланово описание сватовства показывает, как долго могут сохраняться в народном быту предания глубокой древности, освященные веками. «В Украине, наперекор всем народам, — говорит Боплан, — не мужчины сватаются за девиц, а девицы за мужчин. В этом содействовало им общее мнение, что девицы скорей достигают своей цели. Влюбленная девушка приходила в дом жениха в то время, когда его родители были дома. Войдя в избу, она приветствовала их: “Помогай Бог”, — и садилась. Потом обращалась к жениху, называла его по имени и говорила: “Я вижу, что ты — человек добрый, и я буду с тобой счастлива, женись на мне”. Наконец, обращалась к его родителям и просила их согласия. Если они не были согласны или отговаривались молодостью лет сына, то девушка отвечала, что она не расстанется с их домом. По прошествии нескольких недель родители соглашались с желанием невесты и уговаривали сына полюбить ее. Не согласиться с желанием невесты значило навлечь на себя гнев Божий, а на дом — несчастье»1140.
Но с течением времени, когда девственность и стыдливость получают большее значение, является, как мы сказали, представление, что предложение брака — не девичье дело и должно идти от мужчины. Например, у негров Западной Африки считается неприличным, чтобы женщина сделала предложение мужчине1141.
Вариант былины о Соловье Будимировиче, изданный г-ном П. Н. Рыбниковым, так рассказывает о сватовстве Забавы. Забава говорит Соловью:
«Млад Соловей, сын Будимирович!
Ты возьми-тко меня, красну девушку,
Ты возьми-тко меня за себя замуж». —
«Ты всем мне, девушка, в любовь пришла, —
отвечает ей Соловей Будимирович, —
Одным ты мне, девка, не в любовь пришла —
Сама ты себя, девушка, просватываешь,
А тебе бы, девушке, не эдак бывать,
Не так бывать девушке, дома быть».
С того со стыда со великого Скоро она поворот держит,
Поворот держала и домой бежала1142.
В одной южнорусской песне «вечерняя звезда говорит, что ей неприлично всходить “против” месяца (или прежде его), как и девице неприлично выходить самой к казаку прежде его»1143.
Далее, на известной исторической ступени настолько развивается чувство стыдливости и девственность получает столь важное значение, что является даже понятие, что девушка, только уступая силе, может отдаться мужчине. Не согласием поэтому, а сопротивлением должна она отвечать на предложение брака со стороны мужчины, хотя бы это предложение и согласовывалось с влечениями ее сердца.
У камчадалов совершение брака состоит в обрядовом действии, которое по своему смыслу представляет вступление жениха в супружеские права. Невесту в это время одевают в несколько одежд, опутывают сетями рыболовными и так увязывают ремнями, что она не может повернуться. Кроме того, невеста находится под защитой женщин и девушек.