Когда жених бросается на невесту и рвет с нее одежды и сети, тогда женщины и девушки бьют его и увечат, таскают за волосы, терзают ему лицо — вообще употребляют всё, чтобы не дать ему схватить невесту. Если жениху не удается овладеть невестой и исполнить требуемое обычаем действие, то он снова через несколько времени пытается достигнуть своей цели, и так проходит год и более. Если же жениху удастся исполнить обряд, то он сам отбегает от невесты, и она уже сама дает знак его победы1144.
Такой же обряд существует и у коряков1145.
Подобные обычаи, но только в облагороженной, чисто символической форме, существуют и у наших крестьян.
Так, в Семеновском уезде Нижегородской губернии парень, предложив девушке выйти за него замуж, при притворном ее несогласии насильно снимает кольцо1146 с ее руки и берет из косы ленту1147. Это происходит на посиделке, потом молодые люди оттуда же едут венчаться1148. По понятиям жителей Литин-ского уезда Подольской губернии — стыд той девушке, которая сама отдает свое кольцо мужчине; такую называют вет-ренною. Девушка тогда только не стыдится и даже гордится, когда мужчина снимает с ее пальца кольцо насильно. Здесь утверждают, что такая девушка будет счастлива в супружеской жизни1149.
Таким образом, строгое понятие девственной чистоты требует, чтобы девушка не без сопротивления отдавалась мужчине. Хранительницами обычая, защитницами целомудрия девушки являются женщины и девушки той общины, к которой принадлежит девушка. Они обороняют ее от нападения жениха у диких народов. Девушки — подруги невесты присутствуют, как увидим ниже, на свадьбах и у наших крестьян, защищают невесту от жениха и берут потом с него выкуп.
Обычаю не всегда отвечало личное чувство1150. Но если иногда только обычай требует от женщины сопротивления мужчине, то, с другой стороны, она имеет весьма часто и вполне реальные побуждения отвращаться от вступления в брак и противодействовать мужчине, принуждающему ее к этому.
У татар есть поговорка: «Увидал хорошую дичь — стреляй ее; встретил красивую девушку — бери ее»1151. Эта поговорка прекрасно выражает взгляд мужчины в первобытном обществе на его отношение к женщине: расположена или не расположена вступить с ним в брак понравившаяся ему женщина — до этого ему нет дела.
Но, разумеется, нельзя ждать, чтобы женщина согласилась добровольно, без всякого сопротивления, отдаться мужчине, к которому совершенно не чувствует расположения.
Далее, мы говорили уже, что мужчина в первобытном обществе вступлением в брак имеет целью приобрести себе в жены работницу, на которую ему удобно сложить труды и заботы по хозяйству. Притом мужчина, завязывающий с женщиной прочные связи, предъявляет на нее права полного, неограниченного владычества и требует от нее безусловной покорности. При таких грубо-эгоистических и деспотических стремлениях мужчины, конечно, трудно ждать от женщины добровольного согласия на вступление в брак.
Действительно, не без' сопротивления, более или менее сильного, более или менее энергичного, отдается и покоряется мужчине сильная и свободная женщина ранних времен. И начальным моментом брачных отношений является поэтому борьба мужчины с женщиной. Борьба, очевидно, неравная. Конечно, женщина первоначальной эпохи, не уступая иногда в силе мужчине, могла отбиваться от нападения мужчины. Но вообще естественный перевес сил клонил успех на сторону мужчины.
На борьбу мужчины с женщиной, как на первоначальный момент брачных отношений, указывают многие свадебные обряды разных первобытных народов. Приводим некоторые.
У диких племен Малайского полуострова брачная церемония состоит в следующем. Когда все соберутся и все приготовления окончены, один из стариков племени подводит жениха и невесту к кругу, более или менее обширному, смотря по предполагаемой силе данной четы; девушка первая бежит по кругу, а молодой человек преследует ее сзади на небольшом расстоянии; если ему удастся настигнуть ее и поймать, она становится его женою; в противном случае он теряет на нее всякое право. Иногда для этого испытания отводится обширное поле, и они гонятся друг за другом в лес. По словам хроники, одерживает победу не быстрый и не сильный, а тот, которому удалось понравиться невесте1152. В Новой Зеландии обряд бракосочетания представляется в таком виде. Мужчина видит девушку, которую желает иметь своею женою; он спрашивает согласия ее отца или, если она сирота, ближайшего из родственников. Получивши это согласие, он уносит свою нареченную силою, причем она сопротивляется, сколько может; и так как в Новой Зеландии девушки вообще очень сильны, то иногда завязывается страшная борьба; кожа обоих скоро покрывается царапинами, а иногда требуется несколько часов, чтобы подвинуться с девушкой на какую-нибудь сотню ярдов. Если ей удастся высвободиться, она тотчас же убегает от своего противника и ему предстоит начинать свой труд снова. «Нужно предполагать, — говорит автор предлагаемого описания, — что, если женщина желает соединиться с тем, кто добивается быть ее мужем, она не оказывает слишком сильного сопротивления; но иногда случается, что она обеспечивает себе отступление в дом своего отца, и тогда обожатель ее теряет всякую надежду когда-либо приобрести ее; но в том случае, если ему удастся торжественно унести ее к себе в дом, она с той минуты становится его женою»1153. У агитасов, жителей Филиппинских островов, когда мужчина желает вступить в брак с девушкой, родители последней посылают ее до восхода солнца в лес. Ей дается час вперед, по истечении которого влюбленный отправляется в поиски за ней. Если он найдет ее и приведет обратно до захода солнца, то брак признается совершившимся; если же нет, он должен отказаться от всякого притязания на нее. Туземцы Новой Гвинеи также имеют очень сходный с этим обычай1154.
Остановимся еще на брачной церемонии бедуинов. Там, когда девушка под вечер гонит домой скот, то недалеко от жилища ее схватывает будущий ее супруг и его товарищи и силою уносят в шатер отца похитителя. Она при этом защищается как только может — кусается, дерется, кричит, толкается, и чем энергичнее она обороняется, тем более ей одобрения со стороны ее подруг1155. Заметим, что, имея брак через похищение, бедуины в то же время женятся на ближайших родственницах — именно на двоюродных сестрах1156. Итак, если и при браках между ближайшими родственниками имеет место борьба жениха и невесты, то очевидно отсюда, что не только чужеродная женщина имела побуждения отбиваться одна или с помощью своих родственников от нападения чужанина, но и внутри тех родственных общин, где господствовало общее смешение полов, женщина имела достаточно поводов противиться исключительному стремлению того или другого из членов общины поставить ее в исключительное свое обладание. Главным и первоначальным таким поводом, как мы уже указывали выше, был страх рабской зависимости от мужа, боязнь в «лихом замужестве» безвозвратно потерять свою прежнюю «волю». Позднее, с развитием начал индивидуального брака к поводам сопротивляться будущему супругу присоединяется обязанность девушки ревниво хранить свою девическую чистоту.
Защита гордой и стыдливой красавицы изображена в германском сказании о браке Гюнтера и Брингильды1157.
Женщина русской былины так рассказывает своему сыну, как она родила его от Ильи Муромца:
«Он (Илья Муромец) меня в поле побил,
Со мной грех творил,
С того я тебя и прижила»1158.
Богатырь Дунай побил в поле девицу и вступил с нею в брак1159. На единоборство жениха с <<д£ъушкойгневестою>> указывают также некоторые уже приведенные нами выше народные песни.
Но сильная и храбрая женщина ранних времен не только боролась, иногда успешно, с мужчиною, но могло даже случаться, что она и сама захватывала силою понравившегося ей молодца. У гарасов даже в брачном обряде притворной драки жениха и невесты сопротивление бывает не на стороне невесты, а на стороне жениха1160. По русской былине, Настасья Микулична, «поленйца — женщина великая», встретившись с богатырем Добрыней, схватила его за кудри и посадила к себе в ыкарман, рассуждая так, что если он ей «в любовь придет», то она пойдет за него замуж1161.
В Малороссии старосты (сваты), получив рушники от невесты, говорят: «Вяжите приводця (приведенного, т. е. жениха), чтобы не убежал из хаты». Тогда невеста выносит платок, и отец и мать говорят ей: «Ну ж, дочка, теперь надевай ему сама, вяжи за пояс платком, тяни его к себе»1162. У малороссиян, живущих в Саратовской губернии, в число свадебных обрядов входит ловля жениха. В день бракосочетания перед вечером подъезжает жених с боярами к дому невесты. Дружка его становится у ворот с кувшином квасу и с хлебом и начинает ловить жениха, который с боярами проскакивает мимо него до трех раз. Потом он подъезжает тихонько: «Дружка хватает лошадь за повода и вводит его к невесте на двор.