§ 5. При переходе женщины из одного дома терпимости в другой она берет принадлежащую ей расчетную книжку.
§ 6. Расчетные книжки, не составляя документов бесспорных, имеют значение при разборе претензий проституток на содержательниц и содержательниц на проституток.
22 А се грехи злые, смертные Кп
3.4
Инструкция для руководства при поверке: в какой степени исполняются правила, утвержденные г-ном министром внутренних дел 4 июля 1846 г. для врачебно-полицейского комитета в Москве относительно уменьшения развития сифилитической болезни1
Отделение I
06 осмотре фабричных, ремесленных и торговых заведений мужеского пола
О платящих в контору адресов
§ 1. Имеется ли у каждого домохозяина книга для записки свидетельствуемых рабочих людей и предъявляется ли она ревизующему врачу комитета.
§ 2. Всеми ли содержателями заведений представляется книга эта по окончании года чрез местную полицию в комитет для обревизования.
§ 3. Имеет ли каждое заведение постоянного врача, кого именно и заявлено ли об этом комитету.
§ 4. Внесены ли в имеющуюся книгу все рабочие и сделаны ли надлежащие отметки по рубрикам в книге. Чем руководствуются: местный квартальный надзиратель и ревизующий врач в верности списка. Имеет ли квартальный надзиратель копию с такового списка. Проверяет ли людей по списку каждомесячно и скрепляет ли списки подписом, равно подписывают ли их свидетельствующий врач и домохозяин.
§ 5. Свидетельствуются ли рабочие в заведениях врачом каждомесячно. Причем сделать выписку из книги за каждый месяц о числе оказавшихся больных в 1866 году.
Примечание. В утвержденных правилах значится: содержатели заведений, где находится более 100 человек рабочих, обязываются иметь на свой счет врачей, где же менее 100 человек — рабочие свидетельствуются полицейскими врачами.
§ 6. Свидетельствуются ли рабочие врачом при оставлении ими заведения, а равно и исполняются ли в конторе адресов правила об освидетельствовании выбывающих из Москвы рабочих.
§ 7. Отправляются ли заболевшие сифилисом в больницу и исполняются ли правила относительно недачи им расчета во избежание возможности скрыться.
О неплатящих в контору адресов
§ 8. Свидетельствуются ли пред выходом из Москвы частными врачами: чернорабочие, извозчики и прочие, приходящие для заработков в столицу, освобожденные от обязанности записываться в конторе адресов.
§ 9. Удостоверяют ли частные врачи на самих паспортах выбывающих из Москвы о состоянии их здоровья и требуют ли квартальные надзиратели такого медицинского удостоверения.
Примечание. При освидетельствовании прислуги в трактирных заведениях обязывается комиссия спрашивать хозяев: не желают ли они пригласить к врачебному осмотру депутатов.
Отделение II
06 осмотре публичных домов терпимости, находящихся в ведении Московского врачебно-полицейского комитета
§ ГО. Имеют ли содержательницы публичных женщин надлежащие на открытие домов дозволения полиции.
§ 11. Имеют ли содержательницы указанные в правилах лета, от 30 до 60, причем иметь в виду, не передано ли ей дозволение, данное другой женщине.
§ 12. Не имеют ли содержательницы при себе малолетних детей, а равно мужей их или любовников, живущих в квартире содержательниц.
§ 13. Имеют ли списки всем содержащимся женщинам с надлежащими отметками по рубрикам и ведутся ли они в исправности, а равно и книга об осмотре женщин врачом — книжка, заменяющая медицинский билет и расчетную книгу с хозяйкою.
§ 14. Не находится ли между публичными женщинами моложе 16 лет.
§ 15. Имеется ли достаточное помещение, соразмерное числу живущих женщин, и имеется ли необходимая вентиляция, чисто ли содержатся комнаты, кроватное белье и имеются ли в каждом помещении рукомойник, кружка с водою, а также имеют ли женщины необходимые спринцовки для обмывания.
§ 16. Отделены ли кровати перегородками и ширмами, где представляется возможность.
§ 17. Спросить женщин: соблюдаются ли правила относительно снабжения их чистым бельем и отпускаются ли они в бани два раза в неделю, а также и о том, не принуждаются ли они содержательницами к сообщению с мужчинами чрезмерно и когда они чувствуют себя нездоровыми (конечно, не сифилисом), осматриваются ли они каждодневно хозяйкою, независимо от докторского освидетельствования.
§ 18. Производится ли осмотр самим содержательницам, их взрослым дочерям, буде имеют, родственницам и служанкам в случае подозрения двух последних в сообщении с мужчинами.
§ 19. Извещают ли полицию содержательницы о поступлении к ним новых женщин и дают ли знать врачу для освидетельствования их.
§ 20. Устраняются ли беременные от совокупления с мужчинами.
§ 21. Не дозволяют ли содержательницы лечить болезни людьми, не имеющими на то права, или не употребляют ли лекарств, слывущих полезными по преданиям простонародным.
§ 22. Осматривают ли женщины детородные части посетителям. Причем внушить им пользу от этого осмотра, а содержательницам объявить, что в случае если посетитель окажется зараженным сифилисом, то они должны дать знать об этом немедленно полиции.
§ 23. Тщательно поверить приходо-расходные книги в присутствии содержательницы и самих женщин и пояснить, что долги не могут служить препятствием к оставлению заведения.
§ 24. Спросить женщин: довольны ли они пищею и вообще содержанием.
...тех (непотребных) женщин велеть сыскивать, осматривать, а если найдутся одержимые тою болезнью (франц-венериею), лечить их на казенный счет, а по излечении отсылать в Нерчинск на поселение или в другое место, солдатских жен отдавать мужьям с расписками и подтверждением, чтобы их содержали и до непотребства не допускали, а помещичьих и прочих посылать к их владельцам.
Из сенатского указа времен Екатерины II
Подобно своим западным соседям Древняя Русь не отличалась особенною чистотою нравов.
В первые четыре века у русских существовала полная свобода нравов. Явление это находилось в прямой связи с невежеством, при котором неизбежно обнаруживаются необузданные страсти. Несмотря на существование брака, многоженство не составляло чего-либо исключительного. Владимир Святой до своего крещения имел целый гарем наложниц; люди, имевшие по две жены и более, не были редкостью, и многие открыто приживали детей от наложниц. По словам св. Феодосия Печерского, в те времена все были падки «блуду и злым играм». «Простой народ не брал до брака благословения церковного, считая это обрядом, установленным только для князей и бояр, и довольствуясь одним языческим обрядом плескания»1612. В песнях, содержание которых относится ко времени Владимира Красное Солнышко, упоминается о женщинах, которые участвовали вместе с боярами на пирах княжеских и не отличались особой стыдливостью. Так, например, на княжеской вечеринке с честными вдовами объявилась Марина Игнатьевна, которая водилась с дитятями княженецкими:
Она больно, Марина, упивалася,
Голова на плечах не держится.
По собственным ее словам, она «обернула десять молодцов сильных могучих богатырей гнедыми турами1613»1614.
Из того, что у ласкового князя «на почестных пирах» бывали «княженецкие жены» и «честные вдовы», следует заключить, что разгулы одинаково не были чужды и мужчинам, и женщинам.
Однако, невзирая на это и на то, что женщины Древней Руси могли похвастаться физической силой, они все-таки оставались подвластными мужьям, и даже было такое время, когда они после их смерти сжигались с их разными пожитками и животными.
Особенно сильно огрубение нравов было заметно с 1228 г. по 1462 г. в Северо-Восточной Руси. Оно объяснялось постоянным общением с народами, стоявшими на низкой ступени развития, географическими условиями и, главным образом, тем, что всё внимание Руси «было поглощено внутренним, тяжким, болезненным переходом от одного порядка вещей к другому»1615.
В это злополучное время, время коварства, насилия, господства сильных над слабыми, приходилось укрывать в более или менее безопасных местах и убежищах всякого рода имущества, не исключая жен и дочерей. Такими местами для женщины служили монастыри, пустыни, терема; она сюда спешила удалиться по собственному побуждению или потому, что ее спешили удалить от общества мужчин, «чтобы волею или неволею удержать в чистоте нравственность, чистоту семейную».
Насколько была сильна нравственная порча, свидетельствует постоянная борьба духовенства в Новгороде и Пскове против буйства, сквернословия, разводов, суеверий, клятвопреступлений. Из послания митрополита Ионы к вятскому духовенству узнаём, что в Вятке некоторые брали по пяти, шести, семи и даже до десяти жен, а священники благословляли их и принимали от них приношения в церковь; некоторые [жили] с женами вовсе без венчания, иные, постригшись в монахи, расстригались и женились1616.
В княжение Иоанна П1 Васильевича, собирателя Руси, низвергнувшего татарское иго и усилившего русские владения на счет Литвы, несмотря на изменение устарелых обычаев при дворе, благодаря влиянию его жены Софии Палеолог, народная нравственность нисколько не изменилась к лучшему. Игумен Елеазарова монастыря Памфил сообщает, между прочим, о нравах псковитян следующее: «Когда приходит великий праздник Рождества Предтечева, тогда в эту святую ночь мало не весь город взмятется и взбесится: стучат бубны, голосят сопелки, гудут струны, жены и девы плещут, пляшут и поют сквер-ныя песни; тут мужам и юношам великое прельщение и падение, женам — осквернение, девам — растление».