524. Это отпадение от христианства совершалось и гораздо позже, уже в XVI в. Так, казанский митрополит Гермоген донес царю и вместе, без сомнения, и патриарху, как обыкновенно поступали тогда русские святители, что «в Казани и в уездах Казанском и Свияж-ском новокрещенные татары совсем отстали от христианской веры. <...> К жениху невесты, по татарскому своему обычаю, приходят, и если венчаются в церкви, то после вновь венчаются в своих домах татарскими попами...». В 1591 г. Гермоген созывал всех этих новокрещенов в Казань, в соборную церковь и поучал их в продолжение нескольких дней от Божественного Писания, и убеждал, как подобает жить христианам, но новокрещены учения евангельского не принимают и от татарских обычаев не отстают, и только скорбят, что от своей веры отстали, а в православной вере не утвердились... В то же время Гермоген писал, что многие пленные и непленные живут у татар, черемисов и чувашей, едят и пьют с ними, женятся у них, и все отпали от христианской веры и приняли татарскую, также многие русские, взрослые и малолетки, живут у немцев по слободам и по деревням добровольно и за деньги и отпали от православия в веру римскую и лютеранскую525. Какой слабый успех имело христианство, можно судить по тому, что уже под конец XVII в. русское правительство признавало необходимым оказывать льготы новокрещенным мурзам526 и татарам: служилым — по службе, а ясашным527 — в ясаке и во всяких податях, и только воспретило «нашего великого Государя денежного жалованья и соболей, и сукон за крещение давать», что, видимо, водилось раньше528.
Но и там, где христианство было официально закреплено, оно прививалось слабо (как и теперь среди наших инородцев). Религиозное чувство русского человека вначале было на стороне прёдковского бога. Некий Илья жалуется в известных «Вопросах Кирика» на то, что матери носят своих заболевших детей к волхвам, а нё «к попови на молитву». Какой успех имели волхвы в первое время христианства, показывает вышеприведенный случай с волхвом в Новгороде. Через всю Древнюю Русь идет, можно сказать, непрерывное сетование наших иерархов на то, что русские христиане «богомерзкие дела творят, по древнему обычаю кумирам служат, тризницы идолам творят»529, «предаются сатанинским играм, плесканиям и плясаниям» (в день Рождества Иоанна Предтечи)530, «к церквам к божественному пению не ходят», «и жертву и питья жрут и пиют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверные молбища злодеевых отступник арбуев чюдцких» (т. е. жрецов)531, «к отцам своим духовным на покаяние не приходят» и вообще живут «по предним своим изначала обычаям»532. Итог всем этим обличениям был подведен на известном Стоглавом Соборе533.
Но нигде «древний обычай» не засел так крепко, как в браке. Русский человек здесь был особенно верен преданиям старины и крайне медленно и неохотно расставался с ними. И прежде всего он считал для себя излишним вступать в брак с благословения Церкви. Судя по многочисленным свидетельствам из всей древней русской истории, от начала христианства и вплоть до XV и даже XVI в., свидетельствам, в которых браки без венчания то и дело обличаются, наказываются и воспрещаются, надо заключить, что невенчанные супружества были не в редкость1.
1 Вот относящиеся сюда места из памятников:
Устав Ярослава [1-я пол. XI в.]: «Аже муж с женою по своей воли распуститься, епископу — 12 гривен; а буде не венчался, епископу — 6 гривен» (ст. 14);
«Канонические ответы митрополита Иоанна II (1080 — 1089 гг.)»: «И еже жруть бесом и болотом, и кладязем, и иже поимаються бе<з> благословенья счетаються» (РИБ. Т. 6, ч. 1. Стб. 7 (NqI, п. 15)); «Якоже еси рекл, оже не бываеть на простых людех благословенье и венчанье, но боляром токмо [и] князем венчатися; простым же людем, яко и меныпице, поимають жены своя с плясаньемь и гуденьемь, и плесканьемь, разум даем в сяк и речем: иже простои закони простьцем и невежам си творять совкупление; иже, кроме боже-ственныя церкви и кроме благословенья, творять свадбу, таинопоимание на-речеться: иже тако поймаються, якоже блудником епитемью дата» (РИБ. Т. 6, ч. 1. Стб. 18 (Ns 1, п. 30)).
«Определения Владимирского Собора, изложенные в грамоте митрополита Кирилла II» (1274 г.): «И се слышахом: в пределех новгородьскых невесты водять к воде» (Там же. Стб. 99 (Nq б, п. 6));
«Правило митрополита Максима» (1283 — 1305 гг.): «Пишу же и се вам, детем моим, и да вси чяда моя, порождении в купели новосвященней, да дръжите жены от святыя съборное и апостольское церкви, занеже жена спасения ради человечьскаго бысть. Аще же их дръжите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть? Но молися им и нуди их, аще и старии суть и младии, да венчяются в церкви» (Там же. Стб. 142 (No 13));
«Поучение митрополита Петра духовенству» (1308 — 1326 гг.): «...тре-женьць и четвероженьць, имеющи невенчалныи жены, — тем не запрещаете» (Там же. Стб. 161 (Ns 17));
«Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию» (1390 — 1405 гг.): «А иже <...> в невенчании живуть, сим заповедуемь венчаватися <...> не восхотят, таковых благословию не сподобити» (Там же. Стб. 252 (Nq 32));
«Послание митрополита Фотия в Новгород» (1410 г.): «А которые живуть не по закону с женами, без благословенна поповска понялися, тем опитемьа три лета <...> да давали бы вам по себе поруки, что им и прочая лета целомудрено жити, а вас им слушати» (Там же. Стб. 272 — 273 (Nq 33));
«Его же грамота в Псков» (1410— 1417 гг.): «А котории не по закону живуть с женами, без благословенна поповьскаго понялися учите их и приводите и<х> к православию: с благословленьем бы поимали жены» (Там же. Стб. 279 (Ns 34));
«Его же поучение о важности священного сана и обязанностях священнослужителей» (прежде 1431 г.): «...слышах, неподобнаго неподобнейше, еже яко закону Божию некоих ругателех, иже не хотящих съвокуплятися от Божия церкве законом Божьим и поимати собе жены, но опроче закона Божья де-ющих» (Там же. Стб. 512 — 513 (Nq 60));
«Послание митрополита Ионы в Вятку с обличениями народных пороков» (ок. 1456 г.): «...многые деи християне с женами незаконно в невенчании живут» (Там же. Стб. 605 (Nq 77));
«Три святительския поучения духовенству и мирянам о разных предме-
Венчание, полагать надо, заменялось выполнением языческих обрядов — плескания и приведения невест к воде1.
Из одного правила митрополита Иоанна мы узнаём, что на венчание смотрели некоторые как на обряд привилегированный, необходимый для браков князей и бояр и излишний для простых людей2.
тах церковной дисциплины» [конец XV в.]: «А у которого священника в приходе выму невенчалную жену или вдова незаконно живеть, и яз священника отлу-чю от петиа...» (РИБ. Т. 6, ч. 1. Стб. 919 (No 134)). [Загоровский ошибочно датировал этот документ 1551 — 1554 гг., приняв нумерацию листов (л. 1551 — 1554 в Успенском списке) за дату написания];
«Послание митрополита Симеона в Пермь» (1501 г.): «...а которым у вас женитиси, и они бы женились с благословением от священника, с обручением и с венчанием» (АИ. Т. 1. Nq 112);
«Окружная королевская грамота о выдаче митрополичьим слугам людей, живущих вопреки правилам Православной Церкви, для предания их духовному суду» (1509 г.): «Жикгимонт, Божою милостью и проч. Мовил нам нареченный митрополит Киевский и всея Руси, Владыка Смоленьский Иосиф, што ж деи там многии люди, Русь в тых местех незаконне мешкают, жоны пойму-ючи, не венчаються и детей крестити не хотят, и на исповедь не ходят» (АЗР. Т. 2: 1506 - 1544. Ns 51);
«Окружная королевская грамота православным обывателям Слонимского уезда»: «Жикгимонт и проч. Писал до нас митрополит Киевский и всея Русии Иосиф о том, што ж дей вы его в делех духовных не слушны и с жонами дей своими незаконно живете» (Там же. Nq 77);
«Грамота Новгородского архиепископа Макария в Вотскую пятину» (1534 г.): «...да в ваших же деи местех, в Чюди, и в Ижере, и в Вошнех многие люди от жон своих живут законопреступно без венчания и без молитвы» (ДАИ. Т. 1. № 28);
«Грамота Новгородского архиепископа Феодосия в Вотскую пятину» (1548 г.): «...многие деи люди от жен своих живут законопреступно с инеми жонками и с девками, также деи жоны их, роспустився с ними, живут с инеми без венчанья и без молитвы» (Там же. Т. 1. Nq 4);
«Заказная грамота Маркелла, архиепископа Вологодского, на Белоозеро соборному протопопу Авраамию»: «Да тебе же б, протопопу, сыскивать в своем же заказе во всех приходех которые крестьяне живут не по правилом святых Апостол и святых Отец, а держат у себя наложницы без молитвы, и тебе б о тех людех писать к нам, великому господину, на Вологду, чтобы без-чиния и беззакония не было» (АЭ. Т. 4: 1645 — 1700. Nq 105).
1 См. приведенные выше «Канонические ответы митрополита Иоанна II» и постановления Владимирского Собора (РИБ. Т. 6, ч. 1).
2 [РИБ. Т. 6, ч. 1. Стб. 18 (Nq 1, п. 30)]. Впрочем, нельзя ручаться, что это [именно] русское постановление. Известно, что в Византии браки долго совершались бесформенно. «Император Юстиниан предписал лицам средних сословий совершать брачный контракт пред церковным дефенсо-ром (т. е. заступником. — Ред.), но при этом церковное благословение не требовалось как юридически необходимая составная часть брака. К тому же эт