927. Словом, в народной мысли идет борьба между поддержкою традиционного безграничного авторитета в лице мужа и сознанием необходимости признать право на личную неприкосновенность и на стороне жены.
Невзирая на это преследование со стороны власти мужнего произвола, кара не всегда достигает цели: мужья, отбыв наказание, сызнова принимаются «учить» жен с удвоенной энергией. В результате — частые ссоры, самовольные оставления супругами друг друга. Но народное правосознание и народный суд тем не менее твердо стоят на обязанности супругов к совместной жизни. Жены за самовольные отлучки подвергаются аресту, общественным работам, иногда — телесному наказанию; ссоры и дурное обращение мужей не избавляют жен от обязанности жить вместе (хотя мужья и не остаются безнаказанными, как мы видели, за жестокое обращение). Только по воле мужа жена может жить отдельно от него, причем муж обыкновенно выговаривает себе за это плату на наем работницы вместо отпущенной жены. Равно и на мужа возлагается обязанность жить вместе с женой, и за удаление жены из дому он наказывается. Есть случай, когда мужу было отказано в просьбе «отделиться» от жены, потому что она распутного поведения: суд, наказав жену арестом на три дня за распутство, вменил мужу в обязанность принять жену928. Но в особенно уважительных случаях волостные суды собственною властью дозволяют женам жить отдельно от мужей, а именно: (1) в случае растраты имущества и неимения средств для содержания жены, (2) в случае семейных раздоров, (3) по обычаю одной местности, в случае неспособности мужа к брачному сожитию и (4) в случае присуждения мужа к ссылке и жестокого обращения с женою. Но зато полное покровительство волостной юстиции находят акты о расторжении по обоюдному соглашению супругов, например, вследствие семейных распрей. Есть случаи заключения актов о разножитии навсегда929.
Признавая обязанность совместной жизни коренным правилом для супругов, волостной суд признает такой же важной обязанностью со стороны мужа содержать жену, давать ей жилище и пропитание. Иногда за небрежность в этом отношении мужья наказываются телесно, иногда суд сам прямо постановляет: «Заставить купить избу для жены и детей и на продовольствие отобрать на одну душу земли из надела». Если мужья прогоняют жен, то суд обязывает таких мужей давать женам содержание; случается даже, что при нежелании жены жить вместе с мужем вследствие его жестокого обращения, ей назначается содержание от мужа930.
Обращаясь засим к главнейшей обязанности супругов хранить взаимно супружескую верность и к вопросу о влиянии ее на судьбу брака и вообще к вопросу о крепости брачных уз, мы усматриваем в этом отношении в народных обычаях следующее. Народ вообще считает предосудительным внебрачное сожительство. Невинность девушки ценится высоко, в некоторых местностях потерявшие ее Ье находят себе женихов. Мужчин за незаконную связь волостные суды подвергают наказанию931. Правда, что есть местности, где разврат даже девушек не ставится им в укор (Архангельская, Казанская, Пермская губ.);932 у некоторых племен, например, у вотяков, господствует еще гостеприимный гетеризм933, но такие местности и племена — исключение. Общим правилом признается также обязанность супруга хранить супружескую верность, но народный обычай в этом отношении неодинаково относится к мужу и жене и не соединяет с нарушением этой обязанности таких последствий, как писаный закон. Большинство дел о прелюбодеянии в волостных судах возникает по жалобе мужей. Если жалоба подтверждается, то жен присуждают обыкновенно к кратковременному аресту и весьма редко к наказанию розгами. Зато мужья сами жестоко наказывают жен за неверность, и суд в это дело не вмешивается, если «учение» не перейдет в уголовное преступление. Мужья же за подобные проступки большею частью остаются безнаказанными, получая одно лишь внушение от суда: «Жить законным порядком». Но нарушение супружеской верности одним из супругов не дает другому права на развод, да и вообще народу развод, помимо духовного суда, не известен. Теперь народ понимает брак как «союз навеки». «Женитьба есть, а разженитьбы нет», — говорит пословица или: «Худой поп свенчает — и хорошему не развенчать»934. Зато среди народа в больших размерах бытует фактическое разлучение супругов по обоюдному согласию и по решению суда. В особенности часты разводы добровольные и самовольные у сибиряков, которых причина — в общей распущенности нравов сибирского населения. Если супруги расходятся миролюбиво, то каждый получает свое имущество, напротив, если жена уходит произвольно и будет доказано, что она дурного поведения, то приданое достается мужу935.
И от правила о нерасторжимости брака есть отклонения: бывают случаи уступки или продажи жены другому (мы приводили выше такие примеры) или выдачи жене «отпускной», равно как и другие примеры атавизма, вроде приобретения жен посредством умычки и купли. Эта последняя форма брака и до сих пор остается господствующею у наших инородцев4; 5.
В общем, во всех отношениях брачных мы замечаем в народных воззрениях двойственность: с одной стороны, стремление поддержать старый патриархальный строй семьи и связанное с ним принижение личности домочадцев, и между ними в особенности женщины, а с другой — приток в народное правосознание здоровых, гуманных взглядов на семейные отношения. Параллельно с этим борьба народа с церковным браком затихает1 и он, хотя-нехотя, довольствуется только фактическим разводом.
4. Воззрения сектантов
В вышеизложенном мы пытались представить чисто юридические воззрения нашего народа на брачный союз и расторжимость его. Но у значительной части нашего народа2 существуют свои, на религиозных убеждениях основанные воззрения на брак и крепость его. Мы разумеем наших сектантов. Скажем два слова об их учениях о браке и разводе.
Две главные ветви представляет наше сектантство: «старо-верие» и «духовное христианство» (названия, употребляемые самими сектантами). На учении «староверов» мы останавливаться не будем. Это — учение известных уже нам поповцев и беспоповцев с подразделениями. И те и другие в основном остались и до сих пор при своих старых взглядах936. В последнее время стало только явственно обнаруживаться всё большее и большее усиление рационализма в староверии и, таким образом, сближение его с рационалистическими сектами новейшего времени.
Обращаясь к этим последним, мы усматриваем в них следующие разновидности: духоборцев, молокан, иггундистов и шалопутов.
1) О браке и разводе у духоборцев имеются следующие сведения. «Брака в собственном смысле у них нет. Тамбовские духоборцы на вопрос, как совершается у них брак, отвечали: “Кто хочет, венчается в ваших церквах (когда духоборцы жили еще среди православных), а кто хочет, так живет (т. е. без брака); мы даем на волю”. И, по рассказам духоборцев, бывших в 1804 г. в С.-Петербурге, брак у них не считается таинством и совершается единственно по взаимному согласию молодой четы; родители в это дело вовсе не вмешиваются; большею частию им объявляют молодые о своем желании жить вместе, когда уже состоялось между ними взаимное обещание об этом. Случается, однако ж, что это сожительство их не прежде делается известным, как когда уже девица понесет младенца. Развод в прежнее время происходил лишь по явным уликам одного лица в неверности другому или по неспособности одного составить семейное счастие вследствие дурных, неисправимых нравственных качеств. В это дело могло вмешиваться и целое общество, увещевая обоих забыть обиды, помириться и не разлучаться; в случае же неизбежного развода сыновья оставались при матери, а дочери — на попечении отца. Но со временем эти сожительства стали расторгаться свободно и неукоризненно по воле которой-либо стороны»937.
2) Учение молокан о браке основано на тех же началах, что и духоборцев; отличается оно от последнего только в частностях. Таинства молокане отвергают, считая их измышлением попов: «Брак не есть таинство»; по учению их: «Любовь и согласие — вот в чем брак, — говорят молокане, — а не в обряде; разве худое житье мужа с женою освящается тем, что они обвенчаны?»938.
Вступление в брак совершается не иначе как по свободной воле брачащихся. Согласие родителей на брак испрашивается, но при отказе в нем брак может быть разрешен общиной вопреки родительской воле939. Община играет деятельную роль при заключении брака. Пред нею родители заявляют о своем согласии на брак, что делается, по словам г-на В. Н. Майнова, с двоякою целью: чтобы узнать, располагают ли вступающие в брак достаточными материальными средствами для самостоятельного существования, и чтобы оформить юридически брак. По свидетельству одних (профессора Н. И: Костомарова)940, брак молокан совершается без всяких обрядов, по свидетельству других — при заключении брака соблюдаются известные обряды941. Некоторое разногласие заключается также и в свидетельствах относительно разводов у молокан; г-н Майнов говорит: «Брак у молокан является договором, который может быть расторгнут или по желанию обеих договаривающихся сторон, или в случае несоблюдения одною из сторон условий договора.