Нет никакого ожидания. И никаких сожалений. Нет никакого ожидания в следующем и никаких сожалений от того, что было до этого.
С.: Никакого ожидания покоя?
К.: Нет. Это — медитация. Так что Ты — шанти. Но Ты не можешь получить больше шанти. Пытаясь получить больше шанти, Ты оказываешься в беде. Пытаясь знать шанти, Ты делаешь шанти объектом. Тогда Ты в беде. Так что шанти, шанти, шанти. В этом смысл, из шанти переживается только шанти. Абсолютное может переживать только Абсолютное. Есть только абсолютное. Поэтому абсолютный переживающий, абсолютное переживание и абсолютное, которое можно переживать. Всё это — Абсолют, реализующий Себя в абсолютной реализации. Момент за моментом. Это покой. Покой, не знающий покоя, и нет никакого второго, кто может нарушить этот покой. Никогда не было никого, кто мог бы нарушить То, что является Природой существования. Поэтому имеет место непрерывный покой. Покой, покой, покой, покой. Но слава Богу, никто не обладает этим покоем. И никто никогда не может им обладать. Поэтому он никогда не будет «твоим» покоем. В этом красота того покоя. А покой, который ты можешь иметь, ты можешь и терять. И ты уже в аду владения. Вот почему это называют «узлом владения». Сердечным узлом. Что у тебя есть сердце. Что ты можешь терять сердце. Что ты должен открывать сердце. Всё то, что приходит вместе с обладанием сердцем. О Господи! Поэтому То, что есть Сердце, не знает никакого сердца. Не имеет никакого сердца. И никакого сердца, которое можно терять. Или обретать. Но иметь сердце. Боже мой! Насос качает, это нормально. Но иметь сердце, духовное сердце — ой-ой-ой. Нет, это всё между владельцем или тем, что ты есть. Относительное владение, бытие отличным от того, чем ты обладаешь, или бытие абсолютным Владельцем, которому вообще нечего терять или приобретать. И нет ничего промежуточного. И в любой момент, когда ты — не То, ты страдаешь. Тебе недостаёт Того, что ты есть. И нет ничего промежуточного. Единственное осуществление того, что ты ищешь, — это быть Тем, чему никогда не нужно быть осуществлённым. Так что это парадокс. А то, чему нужно быть осуществлённым, никогда не будет достаточно полным. Оно всегда слишком полное или слишком пустое.
С.: Это всё равно что желать отсутствия желаний.
К.: Да. Это невозможно. Есть только желание, поскольку есть Безжелаемость. Поэтому оно исходит из Того, чем оно является, желание происходит из Безжелаемости и будет возвращаться к Безжелаемости. Автоматически. Естественно. Имеет место естественное возникновение и снова уход. А Безжелаемость — это непрерывное То, что оно есть. Так возникает реализующий и то, что реализуется, а потом когда-нибудь он уйдёт. Но посредством этого прекращения нереализовавшего никто не становится реализовавшим. Так что есть просветление, но в просветлении никто не становится просветлённым. Есть просто прекращение непросветлённого. Естественно, как оно начиналось, оно будет снова кончаться. Его уже нет. Оно не может даже прекращаться. Оно никогда не появлялось, вот в чём проблема. Так что мы можем говорить о «реализации». «Реализация» может случаться. Но оно никогда не создаёт никакого «реализовавшего». И тогда просто быть Тем, чем ты не можешь не быть, — это просто отбрасывание идеи, что вообще мог быть кто-то или есть кто-то. Этого не может делать никто. Как бы то ни было, Ты делаешь это каждую ночь. Каждую ночь Ты благополучно отбрасываешь мир и тело и всё, что можно отбрасывать, просто чтобы спать. И никто не боится, что там что-нибудь может случиться. И каждое утро это снова возникает. Но если бы Ты мог этого избегать, то благополучно оставался бы там, где нет никого.
С.: Возможно ли оставаться там, быть реализовавшим? Или всегда есть приход и уход?
К.: Тебе всегда приходится реализовывать следующее. Ты не можешь пропускать следующий кадр фильма, который есть то, что Ты есть. Ты не можешь избегать того, что ты есть. Ты есть то. Как этому может быть конец? И если есть следующее, подобно следующему моменту повседневной жизни, то есть следующее повседневной жизни. Если нет никакого следующего, как в единости, то нет никакого следующего. Есть конечное и есть бесконечное. Поэтому Ты переживаешь Себя в бесконечном и в конечном. Но конечное не делает Тебя конечным и бесконечное — бесконечным. Поскольку оба представляют собой Твоё переживание Себя разными способами. Поэтому Ты — ни конечное, ни бесконечное. Или как бы Ты там ни считал. Так что же с этим делать?
С.: Бесконечное и конечное — это твоё собственное…
К.: Воображение. Даже бесконечное — это воображение. Поскольку если Ты говоришь, что нечто является бесконечным, то создаёшь двойственность. Поскольку если что-то является бесконечным, то есть что-то конечное. Если есть что-то, что есть всегда, то есть что-то, что есть не всегда. Поэтому лучше быть Тем, что никогда даже не знает, что есть или не есть. Но как Ты можешь не быть? Ты начинаешь снова. Поскольку Ты не можешь не просыпаться. А потом Ты снова влюбляешься. И тогда начинается любовная связь. Начинается страсть. Но сострадание по-прежнему есть. Из сострадания происходит страсть любви. Сострадание, Твоя природа, вечно. Ты — сострадание, Ты — приятие. И из приятия происходит тот, кто приемлет или не приемлет. Так что? Ты реализуешь Себя таким относительным образом, что иногда Ты можешь, а иногда не можешь принимать. Но приятие уже должно быть. Или покой. Называй это как угодно. Даже для того, чтобы могло быть переживание Существования, должно быть Существование. В шаманизме ты являешься Тем, что есть Существование, абсолютной Самостью, и у Тебя есть две абсолютные стороны. Проявленная воображаемая сторона и невоображаемая сторона небытия. Небытие и бытие. Так что Ты переживаешь Себя в бытии и в небытии. Но ни бытие, ни небытие не делает Тебя больше или меньше, чем То. Ты никогда не бываешь больше или меньше. В каком бы переживании бытия Ты Себя ни переживал, Тебе нечего приобретать, и в отсутствие любого переживания бытия Тебе нечего терять. И бытие и небытие есть только потому, что есть Ты. И у этого нет никакой причины. Но как только Ты ожидаешь, что Тебе будет лучше там или там, Ты сбился с пути. Ты не являешься Тем, что ты есть. И тогда мы можем говорить об этом. Абстрактное не может знать Абстрактное. Чтобы что-то можно было рассматривать отвлечённо, Ты должен абстрагироваться, чтобы быть Абстрактным. Всё это может случаться. Если этому суждено быть, это случится. Если к этому Тебя ведёт путь джняны — хорошо. Если к этому Тебя ведёт путь бхакти — ладно. Но в конце Ты являешься Тем, что ты есть. Для Того, что ты есть, никогда не было никакой бхакти, никогда не было никакой джняны. Но когда есть бхакти, есть бхакти, а когда есть джняна — джняна. От этого нельзя отговориться. Нельзя сказать: «Я уже То, что я есть». Нет! Тебе приходится проходить через всё, через что Ты должен пройти. Даже если Ты уже осознаёшь: «Я не должен, потому что Я — уже…», Тебе приходится это делать. Ты не можешь избежать ни одного страдания. Неведение. Ничего из этого невозможно избежать. Всё это — То, что ты есть. Этому нет конца. Нет никакого счастливого конца. В этом вся красота. Счастье никогда не может кончаться. Вообрази, что был бы счастливый конец. И это я!
Теперь я перестал ездить в Тиру и говорить там, поскольку это уж слишком. Теперь есть слишком много учеников Раманы. Того, кто всегда говорил, что нет учеников Самости, есть только Самость, того, кто заявлял: «у Меня никогда не было ученика», и никто никогда не был его учеником, того, кто никогда не брал ни одного ученика. Теперь есть тысячи учеников, заявляющих: «Я — ученик Раманы». И считающих себя в этом особенными. Его, того, кто уничтожал всё особенное — есть только Я — Я, Самость, говорящая с Самостью, есть только Реальность, — теперь ученики делают бананом. Думая: «мы должны быть подобными ему, это наш учитель». Потом они помещают позади себя его фото и некоторых других учителей. И тогда заявляют: «Рамана говорил, и я — последователь Раманы». Того, кто говорил, что сам не является ничьим последователем, что всё, являющееся последовательностью передачи учения, нереально. Они делают из него последовательность передачи. Что делать? Этого нельзя избежать.
С.: Лила.
К.: Да. Фантастика. Или Будда. Будда говорил — в этом мире никогда не было никакого Будды. Что из этого вышло? Буддизм! Как будто ты можешь развивать, культивировать свою Природу. Это случается. Как адвайта. Невозможно знать самого Себя. Что из этого выходит? Веданта. Затем идёт адвайта-веданта. Тогда даже веданта заявляет, что посредством веданты ты можешь достигать адвайты. Веданта есть только потому, что есть адвайта. Но они хотят всё полностью изменить. Они говорят, что в реализации ты можешь реализовать Реальность. Нет! В реализации Реальность реализовывает саму Себя. Но не в реализации ты можешь реализовать Реальность. Это вроде этой маленькой иллюзии. Меня это изумляет. Все они говорят — Иисус! И несмотря на это, появляется христианство. Иметь немецкого папу римского! Еврей, который создал немецкого папу римского! Ну не шутка ли это? Это забавно. Я действительно нахожу это забавным. Вообрази, что ты мог бы предвидеть, что будет происходить с тем, что ты говоришь. Если бы ты мог, тебе действительно следовало бы замолчать. Это всегда будут неправильно истолковывать. Что бы ты ни говорил, это с самого начала неверная интерпретация. А то, что приходит потом, может быть лишь ещё более неверным, неверным, неверным. Неверное создаёт неверное. Бесконечные реакции на неверное. Но мне это нравится. Это neti-neti-neti мне нравится больше, чем что-либо ещё. Если бы можно было просто оставаться в neti-neti[24] — нет проблем.
С.: Почему вы называете это неверной интерпретацией? Это могла бы быть точка зрения человека?
К.: Да, но это исходит от «я», а всё, что исходит от «я» — это неверная интерпретация, интерпретация «я»