Возможность сознательной гармонизации земного бытия посредством привнесения Божественного Света — фундаментальная основа Интегральной Йоги, которая придаёт всему строю, всему направлению человеческого существования совершенно новый оттенок и смысл, иное восприятие человеком собственных сил и возможностей.
Одно дело ходить по рационально и технологично проложенным тропам среди полных опасностей и неожиданностей джунглям и, не имея понятия, куда эти тропы ведут, испытывать неуверенность и страх. И совсем другое — с верой и радостью в душе, с пониманием происходящего, с нежностью и состраданием ко всему сущему идти к вершине, к которой тянутся наши души от начала времён.
Раз прикоснувшись к этому чуду ясности и беспредельности, ощутив на себе впитанный великим аватаром Божественный Свет, человек уже знает, что ничего бо́льшего на Земле обрести невозможно, и тянется к нему, как растения тянутся к солнцу. Он чувствует себя так, как если бы он до сих пор не дышал и вдруг у него появилась такая возможность и открылось дыхание, как если бы после долгого заточения в подвале или в катакомбах оказался на открытом пространстве, и теперь ничто уже не в силах заставить его не дышать или заглушить в нём тягу к свободе. Он знает, что он вынужден вернуться, что жизнь его пока связана с катакомбами всеми нитями, и он будет снова погружаться в свои кармические труды и заботы, но всё это уже будет окрашено в иные, светлые тона новизны, радости и, главное, веры в то, что этот высший, Божественный Свет существует и его можно привнести в любые места обитания и в любые способы существования. Он может заниматься домашними хозяйственными делами, погружаться в изучение истории архитектуры, психиатрии, политического устройства некоторого африканского государства, тонкостей лепидоптерологии, но все эти дела будут совершаться в состоянии равновесия и спокойной радости оттого, что есть нечто самое главное, самое важное.
Интегральная Йога — не философия, не искусство, не оздоровительная система. Как и её создатель Шри Ауробиндо, который был и философом, и учёным, и поэтом, и приверженцем йогических практик оздоровления, она универсальна. Изучая Интегральную Йогу, мы изучаем Вселенную. Изучая Вселенную, мы изучаем Интегральную Йогу.
Чем глубже горизонт Божественного Сознания — основы Вселенной, тем более полон в нём набор потенциально возможных и готовых к проявлению элементов. "Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху" — это известно со времён Гермеса.
Вот океан. Он огромен, когда-то он покрывал всю планету, и даже сейчас, оказавшись вдали от берегов, мы испытываем ощущение беспредельности. Материки — просто выступы над его поверхностью. Жизнь населяющих его существ, даже самых крохотных, — формы их тел, окрас, стиль поведения, пути миграции, взаимоотношения с соседями — индивидуальны и неповторимы, но они предопределены Океаном, их прародителем. Жизнь океана предопределена более глубокими земными и космическими факторами, природа которых — их ритмы, дальнодействие, могущество — в свою очередь, предопределена Верховным Разумом, направляющим циклы эволюции и инволюции, то есть жизни Вселенной. Жизнеспособность любого земного или вселенского явления тем выше, чем ближе это явление к корням, и, напротив, чем более значительно отклонение от установленных в глубине «правил», тем легче и быстрее происходит его разрушение, что с поразительной наглядностью демонстрируют и жизнь каждого человека в отдельности, и состояние всего цивилизованного человечества.
В действительности же ни о каком обособлении не может быть и речи: «природное» неразрывно переплетено в человеке с тем, что зовется собственно «человеческим». В своих самых возвышенных и благородных способностях человек — это та же природа со всей ее откровенной двойственностью. Всё, что есть в ней пугающего и, в принятом понимании, бесчеловечного, пожалуй, как раз и представляет собой ту благодатную почву, на которой только и может произрастать вся человечность его порывов, действий и творений".
Имеющее глубокий символический смысл одно из главных правил древних йогов звучит так:
В любой позе йоги надо найти центр тяжести и вектор движения. Заземлиться и устремиться ввысь. Другими словами, найти опору, твердо укорениться в ней и от этой опоры тянуться в сторону движения.
Это замечательное правило как нельзя более точно передаёт суть Интегральной Йоги: не отрекаясь от земного бедлама, устремляться вверх.
Я построю лестницу до неба
И вскарабкаюсь на самый верх.
Это ль не желанная победа:
Лестница упёршаяся в грех?!
Чем крепче опора, тем легче взлёт. Йога в качестве опоры использует наиболее универсальную и устойчивую, наполненную Радостью и Любовью субстанцию — Божественный Дух. В последний миг своего земного существования, отталкиваясь от этой мощной опоры, душа йога взлетает к Свету, к своим неизведанным высотам без страха и сожалений.
Один из самых известных учителей и пропагандистов Йоги Шри Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар использует символ дерева с крепкими корнями.
Если в иерархической системе близости к глубинным корням сравнивать Интегральную Йогу как более поздний и зрелый по отношению к Протойоге плод на общем стволе древа жизни, в ней менее выражены прозрачная ясность и лаконизм Божественной Мудрости Первоисточника, но более проявлена насыщенность элементами, обретёнными на долгих путях эволюции.
Хоть Ромен Роллан назвал Шри Ауробиндо «величайшим мыслителем современности», хоть Интегральная Йога отвечает на самые насущные запросы нынешнего человечества, её вряд ли можно отнести к разряду достижений высокого Интеллекта или даже привязать к определённому отрезку времени. Можно лишь сказать, что она представляет собой ту часть прорастающего сквозь четыре ю́ги дерева Йоги, которая уже в значительной степени закрыта покровом Майи, поэтому, сохраняя все главные фундаментальные черты Санатана Дхармы, впитала и обозначила все особенности человеческого сознания последних веков. Она растолковала ту удивительную особенность прогресса, которая с возрастанием Интеллекта как комплекса знаний об устроении мира делает всё более затруднённым понимание места и роли в нём человека. Таким образом высокоинтеллектуальным считается человек, мозг которого похож на до отказа набитый информацией склад и находится в непрерывном напряжении, в то время, как сам он может быть полным невеждой во взаимоотношениях с природой и окружающими людьми, поскольку полностью утратил понимание и ощущение Божественности Мира, а вместе с этим и нравственные ориентиры.
Если представить себе (разумеется, чисто условно), что мы, человечество, живём в некоем замкнутом пространстве, отделённом от Космоса невидимой, но плотной стеной или забором, а, скорее, куполом, — вся наша деятельность, более того, всё наше существование, в значительной степени представляющее собой суету, — внутренняя жизнь этой Матрицы. Все разновидности мировоззрения, фактически являющиеся системами, построенными на некоторых определённых убеждениях, все философские школы, научные сообщества — матричные категории. Полёты научной мысли, космических аппаратов с пассажирами или без них за пределы Матрицы, даже явления мистического плана — всё это для нас — контакты с Большим окружающим Внешним Миром.
Натиску стремительно и агрессивно развивающегося Интеллекта — архитектора и строителя земной Матрицы, помимо религий противостоит подлинное искусство во всём его многообразии. Питаясь, как и бессмертное религиозное чувство, от духовных источников, оно от древних времён до наших дней пронизано ощущением космизма как интуитивного восприятия единства Мироздания на глубинном уровне. Произведение подлинного художника, будь то наскальный рисунок, мраморное изваяние, икона, портрет, пейзаж, музыкальное или словесное творение — всегда тропинка за пределы эмпирически доступной действительности — в глубины природы, Космоса, времени, что до поры-до времени удерживает хрупкое равновесие между Матрицей и Вселенной, делая границы Матрицы зыбкими и полупрозрачными.
Мы часами стоим в очереди на выставку Поленова не для того, чтобы всмотреться в детали московского дворика, а чтобы погрузиться в неповторимый духовный космос автора и таким образом окунуться в невыразимое ощущение Божественности Мира.
Василий Поленов «Московский дворик»
Несколько строк Лермонтова запечатлевают навеки в нашей душе и любовь к этой спящей «в голубом сиянии» планете, и вечный вопрос о несовершенстве земного мира, и глубокую тоску по надмирной гармонии, и потаённую веру в бессмертие. Это не философия, не размышления, это жизнь человеческого духа во Вселенной.
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сияньи голубом…
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чём?
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть;
Я ищу свободы и покоя!
Я б хотел забыться и заснуть!
Но не тем холодным сном могилы…
Я б желал навеки так заснуть,
Чтоб в груди дремали жизни силы,
Чтоб дыша вздымалась тихо грудь;
Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея,
Про любовь мне сладкий голос пел,
Надо мной чтоб вечно зеленея
Тёмный дуб склонялся и шумел.
За совершенством форм и сладострастной позой потрясающей, словно вырастающей из камня, скульптуры