ментом каждый день на протяжении шести месяцев, каждое утро есть что-то: есть жук. Но если посмотришь на это с большей перспективы, то это просто один и тот же скучный вызов каждый день.
Т.Р.: Да, да.
У.: Тогда, говоря другими словами, на одной и той же работе с девяти до шести, ты можешь либо становиться жирным и глупым, или можешь смотреть вокруг.
Т.Р.: Я тоже так думаю. Я хочу сказать, вы не можете изваять что-то экстраординарное из скуки. И лучше нам этого не делать.
У.: Тогда, наверное, проблема заключена в том, что мы просто не видим это как скуку. А это значит, что мы не смотрим.
Т.Р.: Правильно. Да.
Ученик: Вы рекомендуете каждому найти учителя для себя, с которым потом можно иметь отношения. Как подойти к тому, чтобы определить, кто может быть хорошим учителем?
Трунгпа Ринпоче: Найти хорошего учителя это не то же самое, что купить хорошую лошадь. Это вопрос отношений. Если учитель действительно говорит в вашем стиле, имеет контакт с вашим подходом, если то, что он говорит, уместно для вашего состояния ума, если он понимает ваш тип мышления, тогда он достойный учитель. Если вы не можете понять что учитель говорит, то это создает много неразберихи в начале. Затем, после того как он сказал что-то, вам нужно пытаться интерпретировать, и есть много места для неправильного понимания. Так что, должно быть ощущение ясности учителя и какая-то связь между вами и этим учителем. Тип мышления и стиль должны быть синхронизированы.
У.: Но кроме этого учитель должен иметь что-то еще. Я имею ввиду, что у тебя может быть хороший контакт с членом сангхи, но вы оба находитесь в одной лодке. В то время, как учитель должен быть в состоянии дать что-то большее.
Т.Р.: Да, учитель должен быть лидером в каком-то смысле. Иначе, он не сможет поспевать за сангхой. Сангха станет выше учителя. А учитель будет опускаться и опускаться. Очевидно, да. Но, в то же время, учитель должен тоже быть путешественником, кем-то, кто путешествует с вами. Это очень важно. А не застрять с просветлением и быть не в состоянии пойти дальше.
Ученик: Возвращаясь к вопросу об одиночестве. Хотите ли вы сказать, что ты видишь свое одиночество в ком-то другом? И если вы хотите это сказать, то не следует ли вывод, что ты никогда не найдешь ослабления одиночества в том, чтобы быть с кем-то?
Трунгпа Ринпоче: Это так. А одиночество может длиться вплоть до самого просветления, которое является еще бóльшим одиночеством. Безнадежно, а?
У.: Просто тоска.
Т.Р.: Может быть, на самом деле, трансцендентальная тоска.
Глава семьСоздавая небольшой промежуток
К сожалению, из-за нехватки времени, у нас не было возможности углубиться в тему випашьны более детально. Но, я думаю, вы получили некоторое понимание подхода, который следует применять. Сейчас я хотел бы продолжить раскрытие темы постмедитационной осознанности. Похоже, что это является сердцем буддийской практики медитации, наряду с собственно практикой сидячей медитации.
Если у вас есть чувство открытости к практике медитации, важно серьезно заняться практикой. Это дает ощущение реальности, ощущение, что практика больше не является мифом. Это реальный опыт. И став частью вашего образа жизни, практика может служить напоминанием, способом рассматривать ваши тяжеловесные мысли, которые, как мы знаем, называются эмоциями. Можно обустроить полностью новый мир, старый новый мир жизни c медитацией.
Это сопровождает много радости. Не легкомысленной радости, но чувства связи с землей. Наконец‑то вы больше не обманываете никого, в том числе себя. В этом есть что-то основополагающее, базирующееся на очень прочной почве. Происходит реальная дисциплина, и вы не обязаны больше зависеть от фокусов-покусов, как смехотворного способа получить облегчение или поднять свой дух. Мне кажется, что именно это переживание можно охарактеризовать как начало основного здравомыслия, которое начинает открываться нам. Теперь ваша жизнь содержит дисциплину, и дисциплина напоминает вам об осознанности, а осознанность тоже напоминает вам о дисциплине. Таким образом, развивается непрерывный процесс.
С помощью учителя, с помощью товарищей из сангхи и с помощью примеров держателей линии жизнь становится очень наполненной — полностью наполненной, но, в то же время, очень просторной.
Основная идея здесь состоит в том, что как только вы развили чувство осознанности, проблеск осознанности, этот проблеск осознанности прорывается сквозь кармическую цепную реакцию, которая воспроизводит кармические долги, потому что он создает небольшой промежуток, который вносит хаос в работу кармических цепных реакций. Таким образом, пресекаются кармические цепные реакции, и это замедляет дальнейшее воспроизводство эгоцентрической кармы. Итак, основная логика состоит в том, что практика осознанности является способом остановить или преобразовать сансару.
Сансару нельзя остановить мгновенно, потому что сансара одновременно является вдохновением для свободы. Без опыта сансары мы неспособны достичь такого уровня работы, направленной на достижение свободы, а благодаря препятствиям сансары мы можем это сделать.
Однако мы все еще должны понимать, что практика осознанности не предоставляет окончательной надежды или окончательного спасения в евангелическом смысле. Посвящая себя практике медитации, мы предпринимаем реальный, очень честный и очень серьезный шаг. Медитация не особенно эффектна. Это что-то, что делают все на духовном пути, и все делают это относительно точно. Иначе они бы не были на духовном пути. В то же время, медитация содержит много тонкостей. В медитации происходит много практики, направленной на развитие праджни, или трансцендентального знания. Происходит образовательный процесс. Мы начинаем учиться тому, как смотреть на всё, как смотреть везде, куда бы то ни было с определенной точки отсчета, которая отличается от точки отсчета двойственности. Мы в состоянии видеть вещи очень ясно, очень точно, и, возможно, с оттенком радости, которая не обязательно чрезвычайно веселая. Это не дает особого наслаждения, но постоянно присутствует чувство радости, чувство легкости и, одновременно, чувство полноты.
Я уже сказал слишком много на эту тему, думаю, нам следует провести краткое обсуждение и затем нам нужно завершить наш семинар.
Ученик: На протяжении всего этого семинара вы говорили о скуке. Теперь вы говорите о радости. Можно ли ощущать скуку и радость одновременно?
Трунгпа Ринпоче: Подружиться со скукой — это радость. Мы не говорим о двух разных темах пытаясь открывать сначала кран с горячей водой, затем кран с холодной водой и объединить их в какую-то большую золотую середину. Мы говорим о том, что скука есть открытость, и радость тоже есть открытость.
Ученик: Вчера мы говорили о любви и отношениях. В понятиях буддизма, какова ценность того, чтобы иметь отношения с кем-то одним, если любовь всего лишь происходит от одиночества? Является ли ценность таких отношений всего лишь еще одной иллюзией?
Трунгпа Ринпоче: Ну, не предполагается, что на иллюзию следует смотреть сверху вниз. В любом случае, все является иллюзией, так что нельзя сказать, что это всего лишь иллюзия, а поэтому она не достаточно ценна. Если у вас очень близкие отношения с кем-то, например, вашим партнером, мужем или женой, этот человек становится представителем всей сангхи. Когда вы достаточно долго живете с кем-то, присутствуют сильное раздражение и сильная теплота. Часто вы считаете партнера красивым и любезным, но иногда живым дьяволом или дьяволицей. Есть много неисследованных областей опыта, и вы только-только научились применять микроскоп к вашему собственному партнеру. С другими не хватает времени на то, чтобы его использовать. Никто другой не будет сидеть и не позволить исследовать себя и не станет утруждаться тем, чтобы обследовать вас. Только ваш партнер будет мириться с этим, а это очень великодушно, замечательно. Таким образом, ваш партнер становится представителем остального мира. Похоже, это очень важная часть нашей жизни. Нельзя так просто сбросить это со счетов или относиться к этому легкомысленно.
Ученик: Вы много говорили о том, чтобы посвятить себя медитации и я не могу не связать это с тем, что я слышал об обетах прибежища, которые, как я понимаю, есть часть буддийской традиции. Не могли бы вы сказать что-то по этому поводу?
Трунгпа Ринпоче: Очень упрощенно, смысл принятия прибежища в том, что вы становитесь буддистом. Это влечет за собой игнорирование отвлечений. С момента принятия обета прибежища и далее, вы идете по прямой и узкой тропе. Вас больше не прельщают боковые тропы, так что с вашей заморочкой духовного шопинга покончено. Вы больше не ищете другой товар.
Конечно, это в значительной мере связано с практикой медитации. Вы можете спросить: «Как можно установить настоящую связь с практикой медитации? Какое конструктивное действие мне сделать, чтобы оказаться в таком положении?». Такое действие — принять данное обязательство отказаться от поиска чего-либо еще. Это не похоже на предание себя церкви или папе римскому или епископу. Скорее, вы принимаете на себя обязательство работать над собой посредством практики медитации. Это действительно необходимо. И, как я уже сказал, есть необходимость в конкретной дате, конкретном событии, как день рождения. Вам нужны конкретный момент и место, чтобы люди могли прийти и посмотреть, как вы принимаете обет в церемонии, которую проводит ваш наставник. Это выражение того, что с сегодняшнего дня и далее, с этой самой минуты вы становитесь медитирующим. Вот в чем смысл.
В дальней перспективе, я думаю, очень важно и необходимо принять обет. Но в короткой перспективе, я не рекомендовал бы делать это очертя голову, до тех пор, пока вы не знаете что делаете. Спонтанная, развитая естественным образом преданность уже должна существовать внутри вас, прежде чем вы примете такой обет, иначе это опасно. Как только вы приняли обет, вы влипли. Вы не можете отменить его. Это очень клаустрофобично, и никто вас от этого не спасет. Вы не может сложить с себя обет прибежища. Этому не было прецедентов. Но когда человек занимается работой с собой, то на этом этапе есть потребность принять обет прибежища. Однако принятие обета прибежища не похоже на постановку на полное довольствие и получение бесплатного обслуживания. Вы становитесь беженцем, вы становитесь бездомным. У вас больше нет дома. Вы не имеете страны, у вас больше нет паспорта. Вы застряли там, где вы есть. Вы стали беженцем и вы не можете путешествовать не имея больше паспорта. Главное в этом — пресечь скорость и невротическую игривость.