будда Этот термин может обозначать принцип просветления или любое просветленное существо, в частности, Шакьямуни Будду, исторического будду.
бхуми «Земля». Каждая из десяти стадий, через которые должен пройти бодхисатва для того, чтобы достичь буддовости: (1) очень радостная, (2) незапятнанная, (3) сияющая, (4) лучащаяся, (5) сложная для покорения, (6) лицом к лицу, (7) далеко идущая, (8) неподвижная (9) имеющая хороший интеллект, и (10) облако дхармы.
ваджраяна «Неразрушимая колесница». Третья из трех главных ян буддадхармы, яна плода. В ваджраяне с помощью искусных средств визуализаций, мантры и мудры буддовость представляется как уже наличествующая.
джняна Активность мудрости просветления, преходящая любую двойственную концептуализацию.
Кагью (тиб.) «Линия завета». Одна из четырех главных школ тибетского буддизма. Линия Кагью известна как «линия практикующих» из-за акцента, который она делает на дисциплине медитации.
махамудра «Великий символ» или «Великая печать». Одно из наивысших учений медитации ваджраяны, передаваемое исключительно в школе Кагью. Присущая светимость и точность ума, который является одновременно ясным и пустым.
махаяна «Великая колесница», которая подчеркивает пустотность (шуньята) всех феноменов, сотстрадание и признание всепроникающей природы будды. Идеалом махаяны является бодхисатва, поэтому ее часто называют путем бодхисатвы.
нидана Двенадцать «звеньев», которые образуют цепь обусловленного возникновения: (1) неведение, (2) формирование или побуждения, (3) сознание, (4) имя и форма, (5) шесть областей чувств, (6) контакт, (7) ощущение, (8) желание, (9) цепляние, (10) становление, (11) рождение, и (12) старость и смерть.
парамита «То, что достигло другого берега». Шесть парамит или «совершенств» — это щедрость, дисциплина, терпение, усилие, медитация и знание.
праджня «Трансцендентное знание». Праджня, шестая парамита, называется трансцендентной потому что она видит сквозь завесу двойственного замешательства.
путь бодхисатвы — другое название махаяны.
Рудра В индуистской традиции, Рудра — это аспект божества Шивы. В буддийской ваджраяне это персонификация разрушительного принципа крайней степени эго. Традиция говорит, что Рудра был учеником тантры, который извратил учения и в конечном итоге убил своего гуру. Качество Рудры (рудровость) является полной противоположностью качествам будды (буддовости).
самадхи Состояние полной медитации, в которой ум покоится без колебаний, а содержание медитации становится единым с умом медитирующего.
сансара «Путешествование». Замкнутый круг переходного существования. Оно возникает из невежества и характеризуется страданием.
тантра «Непрерывность». Синоним ваджраяны, третьей из трех главных ян тибетского буддизма. Тантрой также называются коренные тексты ваджраяны.
татхагата Буквально «так ушедший» — эпитет для полностью реализованного будды.
хинаяна «Меньшая» колесница, в которой практикующий состедоточен на базовой практике медитации и на пониманию основных буддийских доктрин, таких как четыре благородные истины.
шуньята «Пустота». Полная открытость, лишенная конкретной сущности.
яна «Колесница». Связный свод интеллектуальных учений и практических методов медитации, относящийся к определенной стадии продвижения ученика на пути буддадхармы. Три главные колесницы — хинаяна, махаяна и ваджраяна.
Транслитерация тибетских терминов
друбгью
sgrub brgyud
дзогчен
rdzogs chen
геве ше-ньен
dge ba’i bshes gnyen
лактонг
lhag mthong
лактонг дагме токпе шерап
lhag mthong bdag med rtogs pa’i shes rah
ши-лхак сунгджук
zhi lhag zung ’jug
дренпа ньевар шакпа ши
dr an pa nye bar gzhag pa bzhi
йеше чолва
ye shes ’chol ba
Об авторе
Преподобрый Чогьям Трунгпа родился в провинции Кхам в восточном Тибете в 1940 г. Когда ему исполнилось тринадцать месяцев, Чогьям Трунгпа был распознан как высокий тулку или воплощенный учитель. В соответствии с тибетской традицией, просветленный учитель в состоянии, опираясь на свой обет сострадания, переродиться в человеческой форме на протяжении нескольких поколений. Перед тем как умереть, такой учитель оставляет письмо или другие знаки для определения своего местонахождения в следующем воплощении. Позже, ученики и другие реализованные учителя, используя эти знаки и, опираясь на тщательное исследование снов и видений, проводят поиски, чтобы обнаружить и распознать последователя. Так образуются отдельные линии учений, которые, в некоторых случаях, простираются на несколько столетий. Чогьям Трунгпа был одиннадцатым из линии учителей, известных как Трунгпа Тулку.
Как только юные тулку распознаны, они вступают в период интенсивного обучения теории и практике буддийских учений. Трунгпа Ринпоче (Ринпоче — это почетный титул, означающий «драгоценный»), после возведения на трон как верховный настоятель монастыря Сурманг и правитель административной области Сурманг, приступил к периоду обучения, который длился восемнадцать лет, до того как он покинул Тибет в 1959-м году. Его обучение как тулку линии Кагью основывалось на систематической практике медитации и на утонченном теоретическом понимании буддийской философии. Кагью, одна из четырех великих линий Тибета известна как «линия практики».
В возрасте восьми лет Трунгпа Ринпоче был рукоположен как молодой монах. После рукоположения он принялся за усиленное обучение и практику традиционных монашеских дисциплин, а также искусств каллиграфии, рисунка тангка и монашеского танца. Его непосредственными учителями были Джамгон Конгтрул из Сечена и Кхенпо Кангшар — ведущие учителя линий Ньиньгма и Кагью. В 1958-м году, в возрасте восемнадцати лет, Трунгпа Ринпоче завершил свое обучение, получив титулы кьорпона (доктора божественных наук) и кхенпо (мастера учения). Тажке он получил полноценное монашеское рукоположение.
Конец пятидесятых был временем больших изменений в Тибете. По мере того, как стало ясно, что китайские коммунисты намереваются захватить страну силой, много людей, как монахов так и мирян бежали из страны. Трунгпа Ринпоче провел много изнурительных месяцев, совершая переход через Гималаи (описание этого есть в его книге Рожден в Тибете). После того, как он едва избежал поимки китацами, он достиг индии в 1959-м году. Во время пребывания в Индии, Трунгпа Ринпоче был назначен на службу духовного советника Школы молодых лам в Далхаузи, Индия. Он занимал этот пост с 1959-го по 1963-й год.
Трунгпа Ринпоче получил первую возможность встречи с Западом, после предоставления фондом Спаулдинга спонсорской помощи для посещения Оксфордского университета. В Оксфорде он изучал сравнительное религиоведение, философию и изящные искусства. Также он изучал японскую аранжировку цветов, получив степень от школы Согетсу. Во время пребывания в Англии, Трунгпа Ринпоче начал учить западных учеников дхарме (учениям Будды), и в 1968 году он стал со-основателем медитационного центра Самье Линг в Дамфришире, Шотландия. На протяжении этого периода он также опубликовал свои две первые книги, обе на английском языке: «Рожденный в Тибете» и «Медитация в действии».
В 1969-м году Трунгпа Ринпоче совершил путешествие в Бутан, где у него был уединенный медитационный ритрит. Этот ритрит обозначил поворот в его подходе к обучению. Сразу же после возвращения из ритрита, он стал мирянином, и, сложив с себя монашеское одеяние, стал одеваться в обычные костюмы западного образца. Также, он женился на молодой англичанке и вместе они покинули Шотландию и переехали в Северную Америку. Многие ранние ученики Трунгпы восприняли эти изменения как шокирующие и огорчительные. Тем не менее, Чогьям Трунгпа выразил свою убежденность, что для того, чтобы дхарма укоренилась на Западе, необходимо преподавать ее без культурных ловушек и религиозного очарования.
На протяжении семидесятых Америка переживала период политического и культурного брожения. Это было время очарования Востоком. Трунгпа Ринпоче критиковал материалистический и коммерциализированный подход к духовности, с которым он столкнулся, описывая его как «духовный супермаркет».
В своих лекциях и в своих книгах «Преодоление духовного материализма» и «Миф свободы», он указывал на простоту и непосредственность практики сидячей медитации, как на способ преодолеть такие искажения духовного пути.
На протяжении семнадцати годов преподавания в Северной Америке, Трунгпа Ринпоче приобрел репутацию как динамичный и неоднозначный учитель. Бегло разговаривая на английском языке, он был одним из первых лам, которые могли напрямую говорить с западными студентами, не прибегая к помощи переводчика. Много путешествуя по Северной Америке и Европе, Трунгпа Ринпоче прочитал сотни лекций и семинаров. Он основал большие центры в Вермонте, Колорадо и Новой Скотии, а также множество более мелких центров изучения буддизма и медитации в городах Северной Америки и Европы. В 1973 году был образован Ваджрадату — центральный административный орган этой сети.
В 1974 году, Трунгпа Ринпоче основал Институт Наропы, который стал единственным аккредитованным университетом, с буддийским уклоном. Трунгпа читал много лекций в институте, а его книга «Путешествие без цели», основана на курсе лекций, который он прочитал там. В 1976 году, Трунгпа основал программу Шамбала Тренинга — серию программ выходного дня и семинаров, которые предоставляли инструкции для практики медитации в мирском контексте. Его книга «Шамбала: священный путь воина» предоставляет обзор учений Шамбалы.
В 1976 году Трунгпа Ринпоче назначил Озела Тензина (Томас Ф. Рич) в качестве своего Ваджра Регента или наследника дхармы. Озел Тензин тесно работал с Трунгпой Ринпоче в администрациях Ваджрадату и Шамбала Тренинга. Он м