огетом самодержавной монархии, был членом «Союза Русского народа». Примечательна его дневниковая запись в августе 1908 года: «Примири меня, Господи, с памятью убиенного злодеями Императора Александра II, который хоть тяжко согрешил в жизни, но человеческими грехами, коих не чужд и я, многогрешный. Прости ему и мне грехи вольные и невольные и излей в сердце мое любовь к венценосному мученику, коему Ты простил грехи за его насильственную смерть. Он был верующий и доброжелательный; он любил Россию…» (67, с. 49–50). Главной целью отца Иоанна оставалась забота о духовной жизни его слушателей, убеждение их в том, что все доброе и злое в частной и общественной жизни неизбежно отражается на истории государств и народов.
«Если не будем вооружаться против живущих в нас страстей, то общее беззаконие вызовет праведный гнев Божий и Бог повелит грозному мечу своему посекать нас… повелит действовать смертоносным орудиям брани: из тысячи жерл полетит смерть на людей, – говорил отец Иоанн в одной из проповедей. – Пусть же знают все царства и народы, все цари и подданные, что нет на земле ни одного непоколебимого царства, не было и не будет. Коль скоро одолели людей безверие и безнравственность, тогда неизбежно падают царства и народы» (5, с. 247). И в годы русско-японской войны 1904–1905 годов батюшка открыто утверждал, что «нынешняя японская война вызвана тяжкими грехами России».
В другой своей проповеди отец Иоанн говорил: «Только Царство Божие на земле обладает всегдашним миром и будет обладать им до скончания века, а мир прелюбодейный и грешный, отступивший от Бога и Его праведных законов, – мятется и будет до конца своего смущаться от своих заблуждений, от своих всезаразительных пагубных страстей, от бесчеловечных браней и внутренних крамол, от своего безумия. Дерево познается по плодам. Смотрите же на эти плоды нынешней цивилизации: кому они приятны и полезны? Отчего ныне Россия в смятении? Отчего у нас безначалие? Отчего учащееся юношество потеряло страх Божий и бросило свои прямые обязанности и занятия? Отчего гордые интеллигенты стремятся в опекуны и правители народа, не понимая этого народа и его действительных нужд и не любя его? Оттого, что у всех их оскудела вера в Бога, в Его праведные, вечные глаголы; оттого, что они отпали от Церкви Божией, единой руководительницы к святой христианской жизни, которая одна охраняет твердо законные права и Царя, и подданных, и всех и каждого и всем предписывает строго исполнять свои обязанности» (5, с. 252–253).
В своих проповедях отец Иоанн пророчествовал о будущем России. В 1907 году в одном своем слове он говорил: «Царство русское колеблется, шатается, близко к падению… Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты – безумцы – не будут подвержены праведной каре закона и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония» (5, с. 255). В одной из последних своих служб на Пасху, когда перед Литургией народ потянулся к выходам из храма, он вышел на амвон: «Куда вы идете? Есть ветчину и запивать водкой? Здесь сейчас вам дают Кровь и Тело Христово! Погодите! Не уходите!». Народ уходит, не оглядываясь. Батюшка встает на колени: «Не уходите!». А народ валом валит из храма.
Уже после революции 1917 года и гражданской войны в России многие вспоминали следующее пророчество: «Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами». А в 1920-е годы, когда в Польше по приказу Пилсудского началось массовое разрушение православных церквей, также всплыли слова отца Иоанна по поводу закладки в Варшаве собора в память святого Александра Невского: «С горечью вижу я сооружение сего храма. Но таковы веления Божии. Недолго спустя по постройке его – зальется Россия кровью и распадется на многие кратковременно самостоятельные государства. И Польша станет свободной и самостоятельной… И тогда будет разрушен Варшавский собор. И тогда доля испытаний постигнет Польшу…» (168, с. 542).
Последние годы жизни отца Иоанна были омрачены не только назревавшим в стране и обществе кризисом, но и появлением его лжепочитателей, образовавших секту «иоаннитов». Эти люди верили в постоянные новые воплощения Христа на земле и считали, что отец Иоанн стал таким воплощением. Сразу после возникновения в 1880-е годы такого рода явлений отец Иоанн ездил в места, где действовали секты, и лично опровергал учение сектантов. Он не допускал их до себя, отказывал им в причащении, но такое извращенное понимание веры оказалось живучим.
Нарекания в обществе, недовольство собратьев священнослужителей вызывал и «роскошный образ жизни» отца Иоанна. Он носил великолепные шелковые рясы (чтобы не обидеть дарителей), путешествовал по России в специальном вагоне, пользовался услугами богатых людей, был награжден несколькими орденами, в 1907 году был назначен членом Святейшего Синода, был вхож в царскую семью. Это породило двойственность в его восприятии. Скромный батюшка, любящий, кроткий и верующий, верующий той верой, которая «горами двигает», «стремившийся к небу, к вечному», которого нельзя было не любить, по словам известного всей России журналиста В. М. Дорошевича, уступает место другому – «митрофорному протоиерею, воинствующему, анафемствующему, делающему политику» (45, с. 440). Даже один из лидеров русских консерваторов – генерал А. А. Киреев заносит в дневник 22 декабря 1908 года двойственную характеристику: «Умер отец Иоанн Кронштадтский. Загадочная личность! Не много знающий, неумный (в обыкновенном смысле этого слова), поддававшийся глупому влиянию, попавший в руки каких-то скверных дам… Но в нем была гигантская вера, дававшая ему гигантскую мощь, мощь святости. Он был избранником всего русского народа. В него верили, и эта вера творила “чудеса”. Он останавливал припадки эпилепсии, заставлял тысячную толпу исповедовать вслух, вслух каяться в грехах… Он, несомненно, народный герой. Это, несомненно, самый популярный человек в России. Впрочем, он пользовался известностью и за границей». Тем не менее спустя полтора месяца, 14 февраля 1909 года, генерал отметил в дневнике: «Торопятся с провозглашением отца Иоанна святым…» (72, с. 299–300, 305).
Все эти видимые современниками «противоречия и странности» стали очевидным следствием незаурядной деятельности великого священника, который не счел возможным отгораживаться от потока жизни, хоть и перемешано в нем разное. Сам отец Иоанн сознавал возникавшие от этого трудности в своем главном деле – молитве. «Молясь с людьми, – писал он в дневнике, – мы должны иногда пробить молитвою своею как бы твердейшую стену душ человеческих, окаменевших житейскими пристрастиями, пройти мрак египетский, мрак страстей, пристрастий. Вот отчего иногда бывает тяжело молиться. Чем с более простыми людьми молишься, тем легче» (5, с. 366).
В записях 1908 года, последнего года жизни отца Иоанна, встречаются и вздохи о грехах: «Как мог, как умел, как старался, служил, но много ошибался, недомогал, сильно враг борол. Покрой, Господи, все грехи милосердием Твоим» (5, с. 377). Отец Иоанн Кронштадтский скончался 20 декабря 1908 года на 80-м году жизни.
Народ бесконечной чередой потянулся в Андреевский собор проститься с любимым батюшкой. 22 декабря состоялся перевоз тела в Санкт-Петербург. За гробом шло не менее 20 тысяч человек. Войска стояли шпалерами вдоль процессии. Звонили колокола даже в лютеранской церкви. В столице процессия направилась через весь город на набережную реки Карповки, где в основанном отцом Иоанном в память святого Иоанна Рыльского Иоанновском женском монастыре было приготовлено место упокоения. Отпевал почившего первоиерарх Русской Церкви митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в сослужении нескольких епископов, 60 священников и 20 диаконов. Особым рескриптом император Николай II повелел ежегодно в день кончины отца Иоанна совершать церковное его поминовение во всех церквах России.
Могила отца Иоанна в нижнем храме монастыря на Карповке стала местом постоянного паломничества многих людей. Усыпальницу из белого мрамора украшали цветами, ставили свечи, служили панихиды и – обращались с молитвой к батюшке. Сохранилось немало свидетельств об исцелениях и иной помощи всероссийского чудотворца.
Решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 1990 году отец Иоанн Кронштадтский был причислен к лику святых.
Благий Человеколюбие! Иже тварь единым словом соделавый и из нея человека создавый, посети же неизреченным Твоим человеколюбием падшего раба Твоего, яко да не погибнет до конца дело руки Твоея.
Господи! Имя Тебе – Любовь: не отвергни меня, заблуждающегося человека. Имя Тебе – Сила: подкрепи меня, изнемогающего и падающего. Имя Тебе – Свет: просвети душу мою, омраченную житейскими страстями. Имя Тебе – Мир: умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе – Милость: не переставай миловать меня.
Железный обер-прокурорК. П. Победоносцев
Жизнь и деятельность Константина Петровича Победоносцева с недавних пор привлекают к себе все большее внимание. Это вызвано как стремлением отдать должное видному государственному и церковному деятелю, так и желанием омыть личность Победоносцева от ожесточенной и длительной клеветы легиона политиков и историков. Многолетняя и разнообразная активная деятельность Победоносцева до последнего времени не получила достаточно полного и всестороннего освещения, хотя нельзя не отметить несколько работ дореволюционных авторов. Лишь с начала 1990-х годов появляются диссертации, статьи и очерки, предваряющие недавние издания его сочинений, а в 2010 году вышла содержательная монография А. Ю. Полунова (125). В то же время личность Победоносцева в политизированной атмосфере общественной жизни современной России по-прежнему характеризуется в большинстве случаев с полярных позиций. Между тем нет нужды ни затемнять слабые стороны в деятельности «железного обер-прокурора», ни возносить его на котурны. Вклад Победоносцева в государственную и церковную жизнь России настолько велик и значителен, что не признавать этого могут лишь не желающие видеть очевидное.