Мудрость, которую сопровождает понимание, что привязанность – корень страдания, делает возможной трансформацию, где не требуется отбрасывать один навязчивый шаблон мышления за другим. Такая преображающая мудрость убирает отвлекающие факторы, которые ослабляют сосредоточение и непосредственно освобождают ум от всех форм цепляния. Она проявляется при контакте с любым чувственным опытом, когда у нас возникает чувство или мысль. Опыт мудрости состоит не просто в освобождении от одной конкретной проблемы; Будда учил, что цепляться не нужно ни за что. Когда вы знаете это настолько ясно, что цепляние теряет силу, вы обрели освобождающую мудрость.
Иногда люди опасаются, что отпускание может негативно сказаться на качестве их жизни, здоровье, возможностях, достижениях или личном имуществе. В этом случае Будда говорил: «Оставьте всё, что вам не принадлежит; оставив это, вы надолго обретёте благополучие и счастье»[45]. Эти слова призывают глубоко задуматься над тем, что можно по праву считать своим. Когда мы различаем непостоянный, обусловленный характер всех материальных и умственных процессов, мы исключаем из сферы обладания восприятия, чувственный опыт и материальные предметы. На первый взгляд кажется, что нас просят отречься от всего, но сразу возникает понимание, что, по сути, ничем нельзя владеть и, следовательно, ни от чего нельзя отречься. По-настоящему отречься – значит отпустить понятие обладания.
Отпускание в медитации – это отречение, из-за которого мы ничего не теряем. Признание непостоянства приводит к осознанию чистой и непостижимой природы вещей. Когда человек знает эту простую истину, ему нечего бояться. А невероятный восторг, который возникает с пониманием, превосходит любые недолговечные удовольствия, ослабляя тени страха, которые могут снова вызвать привязанность к тому, чем, по сути, нельзя владеть.
Для размышления
Доводилось ли вам явно отпускать что-либо в последнее время? Такие переживания возникают постоянно, хотя мы редко исследуем их. Утром вы составляете план на день, но вот спустила шина – и вам приходится отказаться от своего плана. Скажем, вам нравится добавлять молоко в чай, но когда в холодильнике нет молока, вы, скорее, отпустите желание, чем станете раздражаться. Возможно, ваша подруга находится в расстроенных чувствах и вы понимаете, что никак не можете её обрадовать; да, вы заботитесь о ней и выслушаете её, но не спешите «приводить в порядок» её чувства. А может быть, вы хотите, чтобы коллега признал и ценил вас, и вам станет легче, лишь если вы отпустите стремление к такому признанию.
На протяжении дня замечайте моменты отпускания.
Какие чувства вызывает опыт такого освобождения?
Без какого бремени в жизни вы были бы счастливее?
Если ваш ум не обучен, то внимание, направленное в сторону приятных переживаний и избегающее неприятных чувств, может увязнуть в цеплянии. Замечайте, как вы реагируете, когда ваши желания не исполняются. Также замечайте, как вы реагируете, когда вам удаётся получить то, чего вы хотите.
В следующем поэтическом наставлении о чувствах Будда описывает основные качества чувства, или его тона: приятное, неприятное, ни-приятное-ни-неприятное.
Как множество разных ветров
Проносятся по небу —
Восточные и западные ветры,
Северные и южные ветры,
Пыльные и ветры без пыли,
Иногда прохладные, иногда горячие,
Сильные и мягкие —
Есть разные ветры;
Так и здесь, в этом теле
Возникают разные чувства —
Приятные и болезненные,
Ни болезненные, ни приятные.
Но когда усердный монах
Не пренебрегает ясным пониманием,
То этот мудрец целиком постигает
Чувства в их полноте[46].
Этот простейший отклик на любые чувственные стимулы – эмоциональное переживание чувственного контакта. При развитии сосредоточения всегда нужно помнить об этих качествах – приятном, неприятном и ни-приятном-ни-неприятном, потому что, когда человек не видит тона чувства, укрепляются привычки желания и отвращения.
Почувствуйте подспудный эмоциональный тон, отличающийся от любых концептуальных предположений о том, что вам нравится и не нравится. Прямо сейчас исследуйте, что на самом деле приятно, что неприятно, а что нейтрально. Это не всегда очевидно. В общем и целом любимое блюдо может быть приятным, но в его опыте могут быть неприятные моменты пережёвывания, отталкивающие текстуры и звуки, а также внезапные вкусовые изменения. В телесной боли могут присутствовать приятные аспекты, например тепло, покалывание и мягкость. Позвольте вниманию проникнуть ниже уровня понятий и личной истории и непосредственно испытать качество чувства.
Внимательность к тону чувства – обязательный навык для духовного искателя, преданного искоренению жадности, отвращения и заблуждения. Пока мы плохо понимаем, как чувство влияет на восприятие, три яда усиливаются. Например, неосознанное отношение к приятному опыту может пробуждать скрытую склонность к жадности, создавая условия для усиления желания. Неосознанный болезненный опыт может разжечь скрытую склонность к отвращению, создавая условия для сопротивления, ненависти или страха. А неосознанная встреча с нейтральным опытом может активизировать скрытую склонность к заблуждению. Тонкая нейтральность часто остаётся незамеченной. При отсутствии ясного внимания предвзятые идеи легко искажают восприятие, увековечивая неведение[47]. Чувство – важнейшее звено для наблюдения, стратегически важный момент для отпускания. Непрерывное осознание чувств в настоящем, в промежутке между простым контактом с чувственным стимулом и реакцией цепляния, может не только умерить пыл возбуждённого ума, но и искоренить источник, порождающий страдание.
Сегодня, в один из дней ранней весны, я вышла из дома и немного постояла снаружи, купаясь в лучах утреннего солнца. Хотя солнце согревало лицо и правую часть тела, на свежем прохладном воздухе замёрзла моя левая рука, которая была в тени. Мой ум привык считать, что тепло приятно, а холод – нет. Но вместо того, чтобы инстинктивно спрятать руку в карман, я вгляделась в это чувство. Холод – не статичное чувство. Оно состоит из множества изменчивых ощущений. Ледяная прохлада сначала переживалась как неприятно острое, пронзительное ощущение. Её сменили приятные покалывания и тёплые пульсации, которые усилились и перешли в неприятное биение. Вскоре эти ощущения по большей части растворились в приятной вибрации. В той области, где я сначала ощущала прохладу, быстро возникали и исчезали многочисленные ощущения, сменявшие друг друга, – одни приятные, другие неприятные, третьи неразличимые.
Попробуйте провести такой же опыт. Отбросьте предположение, что бывают во всех отношениях приятные или неприятные вещи, и настройте внимание на поток чувств. Пусть оно пребывает в потоке чувств, определяя русло внимательности; ощущайте подвижное течение реки чувств. Вас может удивить, какие вещи вам кажутся – в непосредственном опыте – приятными, неприятными и нейтральными.
Чтобы проиллюстрировать этот момент, возьмём в качестве примера шоколадный торт. Я люблю такой торт – однажды я ела кусок такого домашнего торта на десерт вместе с горсткой риса, который остался на моей тарелке после еды. Это был простой белый рис, самый обычный. Пока я неторопливо ела эту пищу, я сосредоточивалась на качестве чувства. Я позволила процессу замедлиться, подробно исследуя, как на самом деле ощущаю каждую ложку риса, а затем кусок шоколадного торта. Какой эта пища была на вкус, каким образом вкусы менялись в процессе еды? Два этих блюда исчезали с тарелки, и я съедала их, когда они соприкасались с языком и зубами; я сосредоточивалась на переживании текстуры и температуры. Я замечала, что происходит, когда мой взгляд падает на торт или рис, наблюдая первичное желание, предпочтение, интерес и тягу. Я стала неторопливо исследовать, как ем эти кусочки пищи. И я осознала нечто, что меня поразило.
В ходе этого исследования я заметила, что торт не вызывал каких-то более приятных ощущений, чем рис. Вообще-то наоборот; в шоколаде присутствовала шероховатость и горечь, которые порой вспыхивали внезапным неприятным ощущением. Когда страстное желание утихло и внимание сосредоточилось на потоке изменчивых чувств, реальный опыт поедания торта не подтвердил моё привычное восприятие этого десерта. Я больше не могу считать, что люблю торт больше риса.
Симпатии и антипатии вызваны неосознанным отношением к чувствам. Если удерживать основное внимание на потоке изменчивых чувств, можно прервать связь с желанием на достаточное время, чтобы приостановить привычные реакции. Торт становится просто тортом, а рис – просто рисом.
Хотя многие практикующие медитацию прозрения способны сознавать, что возникает в опыте, они всё-таки заметят, что реагируют на конкретную боль и дискомфорт. Они могут усердно замечать оттенки ощущения жара, колющие, жгучие, пронзительные ощущения, из которых состоит боль, но при этом реагируют негативно, потому что их ум сопротивляется простому факту боли. В такой ситуации вряд ли полезно заставлять себя кропотливо замечать ещё больше нюансов болезненных ощущений. Вместо этого направьте внимание на неприятный тон чувства, сопровождающий боль. И горький вкус, и раздражающая музыка, и несварение желудка, и жгучая боль в плече – всё это сопровождается неприятным тоном чувства. Если вы переключаете внимание и начинаете сознавать тонкий оттенок чувства, то конкретные восприятия и личные истории, которые пробуждают неприятные чувства, станут относительно неважными. Знайте, что они неприятны; примите, что это так.