Попробуйте поиграть с намерением во время медитации, когда испытываете лёгкую боль – скажем, зуд. Возникает желание почесаться. Не двигайтесь. Активно наблюдайте за этим умственным побуждением к движению. Наблюдайте, как возникает намерение почесаться, и сосредоточивайтесь на нём до тех пор, пока не заметите, что оно прошло. Возможно, вы заметите, что щекочущее ощущение зуда – не то же самое, что желание почесаться.
Что происходит, если вы подавляете намерение пошевелиться и просто неподвижно сидите, сохраняя бдительность и внимательность ко всему полю явлений ума и тела?
Изучите связи между телом и умом, между ощущением и намерением – между стимулом и реакцией.
Обратите внимание, какие силы объединяются, чтобы вызывать осознанное движение. Как происходит решение?
Намерения часто остаются скрытыми, неясными из-за быстрой смены занятий, в которых мы участвуем. Буддийская практика показывает путь к освобождению от всякой жадности, ненависти, заблуждения и невежества, а для этого мало стать хорошим человеком. Большинство людей, которых привлекает медитация, уже имеют достойные стандарты морали и нравственности. Однако пробуждение может полностью искоренить даже малейшие негативные склонности. Никому не хочется видеть себя жестоким или недоброжелательным человеком, и всё же мимолётные скверные мысли могут заполонять ум и переплетаться с жалобами, сплетнями, критикой или хроническим осуждением. Почти не имеет значения, на кого направлено осуждение – на вас или на других людей; и то и другое отравляет сердце недоброжелательностью.
Цель этой практики – так очистить намерение, чтобы ум интересовали только самые чистые побуждения – которые способствуют пробуждению.
Я научилась видеть свою привычку оправдываться как сигнал, призывающий меня остановиться и задуматься. Когда я замечаю в уме след оправдания – обычно это назойливая цепь мыслей, с помощью которой я объясняю, почему я поступила так или иначе, которая держится за прошлые действия, защищая мои стратегии, – я останавливаюсь и задумываюсь над тем, какие намерения вызвали действие, на котором я застряла? Если в уме появились волнение и беспокойство, если возникли тревожные оправдания, возможно, за моим действием стояло нечистое намерение. Когда мы размышляем, появляется возможность выбирать, какие намерения поддерживать, а какие лишать энергии.
Все люди неизбежно ошибаются. Когда мы сосредоточиваемся больше на чистоте намерений, чем на совершенстве действий, мы можем принять свои недостатки и личностные ограничения. Когда мы доверяем своим намерениям, мы учимся, не застревая на ошибках и самоосуждении. Мы не можем контролировать результаты своих поступков, но в большой степени можем повлиять на намерения, из которых проистекают наши действия.
Для размышления
Из многочисленных намерений, которые вы можете заметить, каким вы решаете следовать?
О согласии с какими намерениями вы сожалеете? Вспомните несколько случаев, когда вы предпочли проявить сдержанность и были рады, что так поступили.
Формулируем свои намерения
Иногда полезно записать свои намерения в отношении практики.
В чём состоит ваша высшая цель? Сосредоточьтесь на своих самых сокровенных устремлениях, связанных с собой и всеми существами. Это может вдохновить вас, когда развитие кажется медленным. Понимание своих намерений может придать вам сил даже в минуты усталости, скуки или когда много дел. Попробуйте использовать выражения, которые находят отклик лично у вас; запишите их, чтобы вдохновиться; затем обращайтесь к ним, чтобы напоминать себе о своих сокровенных устремлениях.
В начале одного своего ретрита я записала намерение. Когда медитировать становилось трудно, тело ломило от боли, когда я хотела подремать, раствориться в фантазиях или отвлечься на чтение книг – я зачитывала его, чтобы побудить себя вернуться к своим глубинным ценностям. Меня очень вдохновляют ранние наставления Будды, и потому я сформулировала своё намерение, включив в него некоторые строки, отсылающие к этим учениям. Я привожу его в качестве примера, но вам лучше составить собственное намерение, которое будет иметь смысл лично для вас.
Сегодня у меня есть счастливая возможность,
которую нелегко обрести,
опирающаяся на пожертвования,
доверие и щедрость
многих благотворителей.
Пусть я не упущу этот драгоценный шанс освободить ум
от привычных препятствий,
очиститься от обусловленных склонностей к суждению, личностному восприятию, страсти и рассеянности.
Пусть моя сегодняшняя практика будет энергичной и бодрой,
усердной,
стойкой перед лицом любых трудностей.
Сосредоточенной, собранной, непоколебимой.
С радостью я усердно прилагаю усилия,
Пока этот ум всецело не освободится,
Поднявшись над цеплянием,
С готовностью сделав то,
Что нужно сделать.
По мере того как углубляется сосредоточение, ум постепенно успокаивается; человек отпускает неблагие мысли, до тех пор пока возникающие мысли не обретут всецело благое качество и их не будет инициировать только непосредственный опыт. Когда вы смотрите на такой ум, вы не находите там ничего опасного. Так, Будда обнаружил: «Если бы я думал и размышлял об этой мысли даже целую ночь, даже целый день, даже целую ночь и день, я не вижу в этом никакой опасности»[69]. Чтобы убедиться, что вы можете доверять себе, обязательно исследуйте этот очищенный ум. Когда вы знакомитесь с красотой очищенного ума, появляется уверенность, и можно глубоко расслабиться. Больше не нужно бороться с разрушительными склонностями. Наслаждайтесь умом, где нет недоброжелательности, жестокости, или жадности. Можете спокойно расслабиться.
Когда Будда увидел, что его ум целиком освободился от неблагих состояний, он осознал, что безмятежность нарушается самим присутствием мышления. Он отмечал: «…Лишними мыслями и размышлениями я могу утомить своё тело, а если тело устанет, это может навредить уму. Повреждённый ум далёк от сосредоточения. Потому я сделал свой ум устойчивым, успокоил его, собрал воедино и сосредоточил. Зачем же? Чтобы мой ум был невредим». После решительного устранения всех неблагих явлений, после размышления, в котором подтвердится присутствие только благих мыслей, возможно, вам захочется выйти за пределы хороших и дурных мыслей. Это важный шаг на пути продвижения в практике сосредоточения: здесь мы входим в область джханы.
Для размышления
В чём состоит цель ваших усилий?
Чего вы не можете достичь, даже прилагая максимальные усилия?
Чего можно достичь усилием, а что не требует усилий?
Будда сравнивал достижение высокого уровня в практике с высиживанием яиц:
Представьте себе курицу, у которой восемь, десять или двенадцать яиц, которые она как следует укрывала, высиживала и выхаживала. Хоть она и не думает: «О, только бы мои цыплята проткнули скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупились!» – цыплята в состоянии пробить скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупиться. Так же и бхиккху, который таким образом развивает различные благие способности, поддерживающие мудрость и сосредоточение, способен на прорыв, способен на просветление, способен полностью достичь несравненной безопасности от оков[70].
При наличии глубокого интереса можно развить многие качества: терпение, щедрость, радость, понимание. Вы можете создать условия, которые будут содействовать сосредоточению и поддерживать мудрость. Вы можете «высиживать свои яйца», прилежно взращивая медитативные исследования. Посвятить себя духовной жизни – то же, что высиживать потомство. Но вы не управляете скоростью развития. Бессмысленно желать: «Пусть сегодня я достигну четвёртой джханы» – и ожидать, что это желание исполнится без всякой практики. Можно прилежно развивать свою практику, но её созревание происходит благодаря тому, что возникают необходимые условия, а не потому, что вы этого страстно желаете.
Никто не заставит вас медитировать, никто не будет требовать, чтобы вы двигались к состоянию глубокого духовного счастья, никто не сможет настоять, чтобы вы обрели осознанность. Медитационная практика – не предписание, обязательство или наказание. Она не опирается на авторитарные требования, а потому каждый сам должен открыть для себя утончённую дисциплину, которая поддерживает практику. Духовная дисциплина – драгоценный ресурс, поддерживающий практику, даже когда она кажется сухой, утомительной и трудной. Нужно приложить усилия, чтобы продвинуться на этом пути. Лишь когда потребность в усилии отпадёт, мы с полным правом сможем озвучить древнее высказывание о достижении просветления: «Сделано то, что следовало сделать»[71].
Глава 8. Успокоение беспокойного ума
О чём он часто думает и размышляет, станет склонностью его ума.
Чтобы достичь джханы, требуется как сосредоточение, так и мудрость. Основное наставление при обучении сосредоточению звучит удивительно просто: отпускайте всё, что отвлекает вас, и непрерывно удерживайте внимание на вашем объекте медитации. Однако при обучении мудрости важно сохранять чувствительность к тому, что мы отпускаем. И практика сосредоточения, и практика мудрости требуют собранности и ясности ума; ум не должен ни застревать, ни отвлекаться. Поскольку отвлечение может принимать разные формы, полезно обзавестись арсеналом практик, которые позволят работать с разными формами отвлекающих факторов. В этой главе читателю предлагается несколько полезных подходов к исследованию отвлекающих факторов и работе с ними, в которых делается упор как на