деляется простым наличием восторга и счастья. Важно отметить, что возникновение факторов джханы и состояние джханы – это не одно и то же. Практикующие, которые очень хотят достичь успеха, могут принять простое возникновение факторов джханы за состояния поглощения. Утончённые удовольствия часто соблазняют рьяных практиков; развитие факторов джханы становится отвлекающим препятствием, если оно пробуждает волнение, гордость или привязанность.
С другой стороны, тонкие медитативные удовольствия могут остаться незамеченными; опытные практики часто игнорируют лёгкость пити, воспринимая её как обычное состояние в медитации. Бывает, требуется время, чтобы практик оценил тонкое значение этого привычного качества пити в переходе от более рассеянных умственных состояний мирского восприятия к безопасному уединению внутренней сферы пребывания.
По мере переживания и исследования состояний поглощения вы начнёте понимать это различие, пристально наблюдая за изменчивыми группами факторов и их влиянием на сознание. Постепенно, при честном самоанализе – многократном рассмотрении, исследовании и проживании этого опыта – вы поймёте, как эти факторы могут углублять восприятие или порождать состояния поглощения, характерные для необыденного сознания.
В этом методологическом подходе к джхане решающую роль играет развитая способность к различению факторов джханы, которую приобретают на практике. По мере того как практикующий учится проходить каждую стадию, он на опыте начинает понимать, что в сознании присутствует, а что нет. Опытный практик распознаёт многочисленные умственные элементы, которые присутствуют в состоянии поглощения, наблюдает отсутствие умственных элементов и понимает, какие состояния не совместимы с поглощением.
Глава 10. Доступ к поглощению: на пороге покоя
Тот монах, который, усмирив мысли, радуется покою мыслей, [неважно] стоит он или ходит, сидит или лежит, способен познать высочайшее просветление.
Первое формальное наставление по практике джханы, которое мне дали, выглядело неожиданно. Учитель сказал, чтобы я медитировала любым способом, который будет поддерживать развитие трёх качеств – ясности ума, ощущения простора и расслабления. Я предполагала, что в первых наставлениях основную роль будет играть энергичное сосредоточение на конкретном объекте. Но вскоре стало ясно, что серьёзные усилия могут порождать напряжение; когда возникает напряжение, расцветают отвращение и помехи. И напротив, расслабленный, ясный и просторный ум способствует ментальной и физической лёгкости и естественной открытости настоящему.
Ум должен расслабиться, чтобы сосредоточение стало глубже. Он не может оставаться в защитной позиции. Радостный ум легко сосредоточивается. Радость в духовной жизни – вовсе не окрыляющее волнение, выражающееся в приятном возбуждении или трепете. Когда вы доверяете своей добродетели, возникают более глубокие формы радости. Когда вы можете доверять чистоте своих сердечных намерений, возникает счастье. Говоря вкратце, это счастье, возникшее из-за отсутствия сожалений. Только благодаря искреннему самонаблюдению и внутренним нравственным обетам мы очищаем свои намерения и начинаем доверять себе. Если у нас нет прочной нравственной опоры, умиротворение будет шатким и ум не сможет уверенно пребывать в этом живом процессе очищения.
Мы можем улучшить качество ума, влияя на характер мыслей, к которым мы склонны. Когда вы замечаете мысли, которые ослабляют ценные для вас качества, отпускайте их и посвящайте одну-две мысли добродетельному, достойному уважения, радостному предмету – например доброте.
Мысли о доброте
Когда я практиковала в тайском лесном монастыре, меня (и всех его обитателей) просили несколько минут думать о дружбе и доброте перед тем, как снимать москитные сетки, под которыми мы спали ночью. Мы вспоминали какого-нибудь человека и мысленно произносили простые доброжелательные слова: «Желаю тебе здоровья, счастья и лёгкости» – или что-нибудь подобное. Это простое размышление о добрых пожеланиях, если постоянно практиковать его, способно смягчить тяжёлый характер, успокоить тревожный ум и наполнить сердце радостью. Попробуйте выполнять это упражнение в течение дня.
В этой книге я делаю упор на технике, где первичным объектом медитации является дыхание. Буддийская традиция предлагает ряд предметов для медитации джханы, в том числе цвета, свет, основные элементы (земля, огонь, вода и ветер), непривлекательность тела или прекрасные внутренние качества, например любящая доброта[88], сострадание, сорадование и невозмутимость. Каждый объект может приводить ум на соответствующий ему уровень поглощения. По традиции опытный учитель подбирает предмет медитации в зависимости от склонностей ученика, его способностей к медитации, интересов и намерений.
Применение дыхания в качестве предмета медитации имеет то достоинство, что оно подходит практикующим с любым темпераментом. Оно может привести ум в высшие состояния нематериальных сфер. Для большинства практиков это любимый предмет медитации. Хотя некоторые могут заметить, что им легче войти в джхану, используя другой предмет, навыки, развитые при работе с дыханием, можно использовать в любом медитативном опыте.
В комментаторской традиции существует удобный термин, описывающий условия, непосредственно предшествующие джхане, – а именно сосредоточение доступа. Хотя в учениях Будды прямо не говорится о сосредоточении доступа как особом состоянии, там чётко описаны условия, которые приводят к джхане, – и когда эти условия возникают, джхана становится доступной.
Следующие наставления по достижению доступа к джхане уточняют начальные наставления, приведённые в главе 1.
Когда вы сидите в удобной позе и готовы к медитации, а ум тяготеет к качествам лёгкости, ясности и просторности, направьте активно проникающее внимание на опыт первых ощущений, возникающих, когда дыхание касается ноздрей или верхней губы. Выберите маленькую точку в области ноздрей или верхней губы – там, где отчётливее всего ощущается дыхание. Местоположение этой точки различается у разных людей в зависимости от угла наклона носа, строения челюсти, формы губ и черт лица; нет лучшего или правильного места. Ощущайте место, где дыхание естественно касается тела. Всякий раз, когда внимание отвлекается от этой точки ощущения, просто и усердно направляйте его обратно. Всякий раз, когда сознание отвлекают мысли о прошлом или будущем, просто отбрасывайте эту увлечённость мыслями, подчёркивая направленный фокус своего внимания. Игнорируйте все прочие явления – окружающие звуки, боль, мысли или планы. Если у вас возникают эмоции, потрясающие прозрения, если вспоминается вчерашний список покупок, возникает мысль о ремонте на кухне, в уме мелькает недавно просмотренный фильм, приходит глубокая или совершенно обыденная мысль, не проявляйте интереса к этим событиям и снова упорно возвращайтесь к дыханию.
Несмотря на простоту этой инструкции, за несколько минут практики вы обязательно заметите, что ум склонен отвлекаться от точки соприкосновения, где ощущается дыхание. Когда вы сидите с книгой на коленях, ощущая дыхание в области носа, ум могут отвлекать мысли о прошлом, планы на будущее или комментарии о настоящем опыте. Любые возникающие мысли, интересные или скучные, полезные или разрушительные для вашей самооценки, – отпускайте их все без разбора и решительно. Практика здесь состоит в том, чтобы отбрасывать все трудные моменты, не осуждая себя, и легко возвращаться к объекту медитации, сохраняя просторное, ясное и расслабленное состояние ума.
Пусть звуки, ощущения и мысли идут своим чередом; не нужно следовать за ними. Сначала вы можете заметить множество восприятий: в сознание могут вторгаться звуки, может ощущаться боль, в нём могут блуждать мысли. Всё это нормальные чувственные переживания. Не нужно их отталкивать, но также и поддерживать к ним интерес. Продолжайте обособлять ум через связь с дыханием, отбросив тягу к разным чувственным переживаниям, которые неизбежно будут возникать. Такая упорядоченная практика, если поддерживать её долгое время, создаёт мощную силу сосредоточения, соединяя внимание с избранным объектом и удерживая его на нём.
Изначально дыхание могут сопровождать отчётливые физические качества, например вибрация, температура, напряжение, давление, шероховатость. Чтобы развить сосредоточение, постоянно сознавайте непрерывность связи с объектом и удержания внимания (витакки и вичары), не делая особого акцента на физическом характере меняющихся ощущений. Когда внимание сохраняет связь с объектом без отвлечения в течение долгого времени, восприятие, соответственно, отстранится от других телесных ощущений. Сознавание различных ощущений, связанных с положением сидя, станет слабее. Исчезнет осознание температуры в помещении. Звуки могут слышаться как далёкие безобидные ноты, не привлекая к себе внимания. Вы вряд ли будете замечать недомогания, боль, напряжения или мучительные ощущения в теле. Параллельно со всё большим отделением от физических чувственных переживаний будут усиливаться приятные умственные качества блаженства, лёгкости, наслаждения, восторга, удовольствия и счастья, содействующие устойчивой связи с объектом. Постепенно вы начнёте переживать ясность сознания – самадхи не является притупленным или пассивным состоянием; однако воспринимаемые объекты не будут привязаны к грубому полю чувственного восприятия.
Как мы уже отмечали, медитация требует прилежного усилия и ясного намерения. Нельзя требовать, чтобы отвлекающие факторы испарились, но можно развивать глубокую готовность постоянно и спокойно их отпускать. Если вы пытаетесь держаться за дыхание и яростно боретесь со всем, что угрожает вашей хватке, быстро возникнет напряжение и, вероятно, вы решите бросить практику, толком её не начав. Но если вы позволите себе