Полезная мера предосторожности – выразить намерение сохранять равновесие факторов: «Пусть пити и сукха остаются в равновесии и сохраняют устойчивость». Фактор пити легко может чрезмерно усилиться, поместив вас из спокойного равновесия в крайне беспокойное состояние блаженства. Даже если вы сознательно не понимаете, какие факторы нужно усилить, а какие ослабить, формирование намерения содействует проявлению интуитивной мудрости. Доверьтесь своей нервной системе – она восстановит равновесие, и пусть факторы джханы развиваются на заднем плане, пока ваше внимание упорно возвращается к нимитте дыхания. Сознательно направлять ум, обращаясь к намерению, – не значит обманывать, форсировать или выдумывать опыт.
Намерение обладает одной загадочной способностью, а именно: оно может осуществить то, что вы сознательно не понимаете, как сделать.
Переход между доступом к первой джхане и погружением в неё – один из моментов, которые труднее всего распознать. Большинство практиков несколько раз испытывают состояние поглощения, колеблясь между доступом и первой джханой, и только затем начинают чётко различать две эти стадии сосредоточения. Трудность состоит в том, что умственные факторы, присутствующие в состоянии доступа и в первой джхане, идентичны. И для того, и для другого состояния характерны направляемое и удерживаемое внимание, восторг и счастье, а также целостный и единый фокус внимания. И всё-таки характерный сдвиг в сознании происходит в первой джхане: фокус внимания утверждается глубоко внутри ума, так что совершенно пропадает интерес к внешним явлениям. Некоторые люди распознают первую джхану, только когда выходят из неё, поскольку замечают, как она повлияла на сознание. Джхана сопровождается характерным приливом энергии. Система ума-тела, которая во время поглощения спокойна и почти не проявляется, получает энергию совсем иначе, чем в случае сна, употребления кофеина, развлечений, хороших новостей или любого другого мирского всплеска энергии. Стоит ценить это вдохновляющее восполнение сил; оно разительно отличается от изнурительных метаний рассеянного ума.
Хотя новичкам бывает трудно с уверенностью определить переход между доступом к джхане и самой первой джханой, умение различать качества подлинного поглощения сделает путь сосредоточения более ясным, что позволит достигать джханы в дальнейшем. Усилия, направленные на различение этих состояний и факторов, помогают развить непосредственное восприятие непостоянства, о котором я подробнее буду говорить в главах 17 и 18. Хотя сначала может показаться, что колебание между первой джханой и доступом к джхане тормозит развитие, я уверена, что ясность, которая рождается благодаря терпеливому интересу к основным чертам поглощения, – ценная опора преображающего прозрения.
Граница между доступом к джхане и полным погружением в первую джхану – предмет исторического спора в среде буддийских учёных и практиков. Этот спор вертится вокруг расхождения между стандартным описанием первой джханы в ранних учениях, где отдельно не упоминается экаггата (однонаправленное внимание), и более поздними наставлениями[94] и комментариями[95], где утверждается, что в первой джхане присутствуют все пять факторов джханы, в том числе экаггата. Это расхождение породило разные мнения по вопросу о том, должно ли однонаправленное внимание присутствовать в состоянии поглощения. И если да, то в какой степени?
Пока учёные спорили о том, где проводить грань между доступом, первой и второй джханами, возникли отдельные школы практики. Некоторые учителя определяют первую джхану как довольно простую стадию сосредоточения; они согласятся, что человек достиг первой джханы, когда утихли помехи и возникли первые четыре фактора джханы, даже если мысли, ощущения и звуки продолжают касаться сознания. Другие учителя требуют более глубокого состояния поглощения и не говорят о достижении первой джханы, пока однонаправленность не обретёт такую силу, что прекратится взаимодействие с мыслями, звуками и ощущениями. Описывают ли эти подходы две реальные, но различные системы джхан внутри буддийской традиции? Разные учителя проводят эту грань по-своему, из-за чего с первой джханой связывают противоречивый ряд переживаний. Некоторые учителя быстро проводят учеников через стадию первой джханы, сосредоточиваясь на более интенсивном факторе пити во второй джхане. Другие требуют длительного погружения в глубокие состояния первой джханы, выгодно используя это достижение, чтобы обучить навыку входа и выхода из состояния поглощения, прояснить утончённые умственные факторы, устранить потенциальный интерес к удовольствию, вызванному уединением или личным успехом, и позволить созреть первой джхане – в качестве основы всех дальнейших достижений.
В своей личной практике я применяла разные подходы, но стала ценить длительный опыт первой джханы и теперь советую ученикам оставаться в первой джхане, пока она не обретёт необходимую устойчивость, не станет легко достижимой и пока они многократно не перейдут из состояния доступа к джхане к погружению в джхану. Однако я не хочу настаивать на однозначном толковании того, где именно нужно проводить эту грань. Напротив, я утверждаю, что, если ученик замечает, из чего состоит поглощение, он может входить в упорядоченную последовательность джхан, когда захочет, при наличии условий. Уникальный опыт поглощения становится более ясным, когда мы изучаем различия между умом, в котором нет помех и присутствуют сильные факторы джханы, но на который влияют восприятия чувственного поля, и умом, который так же лишён препятствий и обладает сильными факторами джханы и при этом отстранён от чувственных восприятий.
Мы не можем в точности знать, чему на самом деле учил Будда; тем не менее кажется очевидным, что он не давал точного определения непостижимых глубин состояния поглощения. Существуют сосредоточения разной глубины, и каждое обладает своим назначением и смыслом. Но я верю, что ради развития джхан мы можем отложить этот учёный спор.
Различия в определениях не должны препятствовать реальному достижению джханы. В своей практике на ретритах я часто начинаю испытывать большую лёгкость сознания довольно быстро. Некоторые учителя считают это признаком первой джханы и рекомендуют переходить ко второй джхане, чтобы быстро продвинуться на следующие уровни достижений. Однако я постоянно замечаю, что, когда просто продолжаю направлять внимание на нимитту дыхания (свет), все пять факторов джханы развиваются до тех пор, пока ум не войдёт в спонтанное, тотальное и неоспоримое состояние поглощения, которое характеризуется мощным, но не требующим усилий однонаправленным фокусом и сопровождается тонким воздействием четырёх других факторов джханы. Иногда приходится несколько дней направлять внимание на объект, чтобы произошёл переход в состояние, которое я называю полным поглощением; но когда этот переход происходит, возникает ощущение внутренней ясности и полной уверенности в том, что это поглощение.
На ранних стадиях практики фактор экаггаты – тонкий, и его трудно различить. Более грубая деятельность витакки и вичары обычно скрывает его, но это не значит, что его нет. Функция экаггаты становится более очевидной после того, как при дальнейшем развитии сосредоточения эти первые два активных фактора джханы ослабевают. Я убеждена, что однонаправленное внимание присутствует во всех джханах и является определяющей чертой поглощения. Поэтому впредь я буду описывать первую джхану как ту, где присутствуют все пять факторов джханы: витакка, вичара, пити, сукха и экаггата.
Доступ к джхане можно уподобить радио, которое работает очень тихо: воздействие чувственных раздражителей минимально, а доля состояний-помех резко сокращается. С возникновением джханы оно становится ещё тише – уходит за порог слышимости. Состояния поглощения можно представить в виде забора, которым обнесён ум, не позволяющего помехам проникать в поле внимания. Когда вы входите в состояние доступа, препятствия не возникают, но они где-то неподалёку. В их отсутствие ум проясняется, но вы не решитесь ослабить бдительность. Уединение джханы гораздо сильнее отделяет ум от состояний-помех. В этой глубокой отстранённости вы отдыхаете: это долгожданная безопасность. В сердце воцаряется радость и счастье. Это счастье, рождённое уединением, – форма пребывания, где нет страха.
В традиционных учениях считается, что поглощение возникает, когда факторы джханы – витакка, вичара, пити, сукха и экаггата – присутствуют настолько явно, что человек может долгое время оставаться отстранённым от чувственного опыта и не отвлекаться на мысли, не нуждаясь в том, чтобы обновлять внимание, усердно возвращая его к дыханию. В «Висуддхимагге» это время приравнивают к длине ночи и дня. Неважно, буквально воспринимается этот временной промежуток или нет, джхана – это стабильное, сосредоточенное и безмятежное состояние.
Более современные учителя предлагают принять решение оставаться в состоянии поглощения всё более и более долгое время. Начните с двадцати минут поглощения, свободного от мыслей. Когда вы сможете легко достигать этого состояния и входить в него снова, поставьте перед собой цель в тридцать, затем в сорок пять минут, затем в час, два и три часа. Для новичка в практике джханы нимитта может быть стабильной всего пять-десять минут, затем состояние поглощения прерывает мысль или восприятие; часто это мысль о самой медитации. Но с углублением практики сознание сможет без труда долгое время оставаться в этом состоянии. Один бирманский мастер, у которого я училась, требовал, чтобы устойчивое состояние поглощения, где нет ни единой мысли, длилось дольше часа в ходе каждой медитации, во время всех дневных практик, как минимум три дня подряд; только после этого он готов был дать наставления относительно следующей джханы. Хотя я не считаю конкретный период критически важным, джханы – это стабильные состояния глубокого поглощения, а не краткие переживания блаженства. В джхане нет беспокойства; нет ничего, что нарушало бы безмятежность. Практик должен уметь медитировать без внутренних помех очень продолжительное время.